 26/10/2007 |
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 CONTES |
| A tale for the children
IN one of his wanderings through the wooded lands, Iktomi saw a rare bird sitting high in a tree-top. Its long fan-like tail feathers had caught all the beautiful colors of the rainbow. Handsome in the glistening summer sun sat the bird of rainbow plumage. Iktomi hurried hither with his eyes fast on the bird. He stood beneath the tree looking long and wistfully at the peacock's bright feathers. At length he heaved a sigh and began: "Oh, I wish I had such pretty feathers! How I wish I were not I! If only I were a handsome feathered creature how happy I would be! I'd be so glad to sit upon a very high tree and bask in the summer sun like you!" said he suddenly,
pointing his bony finger up toward the peacock, who was eyeing the stranger below, turning his head from side to side. "I beg of you make me into a bird with green and purple feathers like yours!" implored Iktomi, tired now of playing the brave in beaded buckskins. The peacock then spoke to Iktomi: "I have a magic power. My touch will change you in a moment into the most beautiful peacock if you can keep one condition." "Yes! yes!" shouted Iktomi, jumping up and down, patting his lips with his palm, which caused his voice to vibrate in a peculiar fashion. "Yes! yes! I could keep ten conditions if only you would change me into a bird with long, bright tail feathers. Oh, I am so ugly! I am so tired of being myself! Change me! Do!"
Hereupon the peacock spread out both his wings, and scarce moving them, he sailed slowly down upon the ground. Right beside Iktomi he alighted. Very low in Iktomi's ear the peacock whispered, "Are you willing to keep one condition, though hard it be?" "Yes! yes! I've told you ten of them if need be!" exclaimed Iktomi, with some impatience. "Then I pronounce you a handsome feathered bird. No longer are you Iktomi the mischief-maker." Saying this the peacock touched Iktomi with the tips of his wings.
Iktomi vanished at the touch. There stood beneath the tree two handsome peacocks. While one of the pair strutted about with a head turned aside as if dazzled by his own bright-tinted tail feathers, the other bird soared slowly upward. He sat quiet and unconscious of his gay plumage. He seemed content to perch there on a large limb in the warm sunshine. After a little while the vain peacock, dizzy with his bright colors, spread out his wings and lit on the same branch with the elder bird.
"Oh!" he exclaimed, "how hard to fly! Brightly tinted feathers are handsome, but I wish they were light enough to fly!" Just there the elder bird interrupted him. "That is the one condition. Never try to fly like other birds. Upon the day you try to fly you shall be changed into your former self." "Oh, what a shame that bright feathers cannot fly into the sky!" cried the peacock. Already he grew restless. He longed to soar through space. He yearned to fly above the trees high upward to the sun. "Oh, there I see a flock of birds flying thither! Oh! oh!" said he, flapping his wings, "I must try my wings! I am tired of bright tail feathers. I want to try my wings." "No, no!" clucked the elder bird. The flock of chattering birds flew by with whirring wings. "Oop! oop!" called some to their mates. Possessed by an irrepressible impulse the Iktomi peacock called out, "He! I want to come! Wait for me!" and with that he gave a lunge into the air. The flock of flying feathers wheeled about and lowered over the tree whence came the peacock's cry. Only one rare bird sat on the tree, and beneath, on the ground, stood a brave in brown buckskins. "I am my old self again!" groaned Iktomi in a sad voice. "Make me over, pretty bird. Try me this once again!" he pleaded in vain. "Old Iktomi wants to fly! Ah! We cannot wait for him!" sang the birds as they flew away. Muttering unhappy vows to himself, Iktomi had not gone far when he chanced upon a bunch of long slender arrows. One by one they rose in the air and shot a straight line over the prairie. Others shot up into the blue sky and were soon lost to sight. Only one was left. He was making ready for his flight when Iktomi rushed upon him and wailed, "I want to be an arrow! Make me into an arrow! I want to pierce the blue Blue overhead. I want to strike yonder summer sun in its center. Make me into an arrow!" "Can you keep a condition? One condition, though hard it be?" the arrow turned to ask. "Yes! Yes!" shouted Iktomi, delighted. Hereupon the slender arrow tapped him gently with his sharp flint beak. There was no Iktomi, but two arrows stood ready to fly. "Now, young arrow, this is the one condition. Your flight must |
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| 26/10/2007 |
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| CONTES |
| An Abenaki Legend: The Story of the Drum
received from tnwolflady
Date: Oct 25, 2007 10:55 AM
Subject: An Abenaki Legend: The Story of the Drum
Body: It is said that when Creator was giving a place for all the spirits to dwell who would be taking part in the inhabitance of Mother Earth, there came a sound, a loud BOOM, from off in the distance.
As Creator listened, the sound kept coming closer and closer until it finally it was right in front of Creator. "Who are you?" asked Creator. "I am the spirit of the drum" was the reply. I have come here to ask you to allow me to take part in this wonderful thing." "How will you take part?" Creator questioned." I would like to accompany the singing of the people. When they sing from their hearts, I will to sing as though I was the heartbeat of Mother Earth. In that way, all creation will sing in harmony. "Creator granted the request, and from then on, the drum accompanied the people's voices.
Throughout all of the indigenous peoples of the world, the drum is the center of all songs. It is the catalyst for the spirit of the songs to rise up to the Creator so that the prayers in those songs reach where they were meant to go. At all times, the sound of the drum brings completeness, awe, excitement, solemnity, strength, courage, and the fulfillment to the songs. It is Mother's heartbeat giving her approval to those living upon her. It draws the eagle to it, who carries the message to Creator.
It changes people's lives!
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| 26/10/2007 |
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| CONTES |
| An Aniyuhnwiya Story - How Dogs Lost The Ability To Talk
received from spirit hawk
This story will have to do you all till I get back from my hunting trip. LOL I hope you enjoy it...Lee
This is what I was told as a boy...Long, long ago dogs could talk. they spoke Aniyuhnwiya, of course, as all animals with fur did, and still do, and our People could understand what they were saying, and have conversations with them. And today, dogs still understand Aniyuhnwiya when they hear it, but they can not speak it any more. Now back in those days, The People lived in smaller groups and not every group had the sacred ajila (fire), and ajila was very valuable. With ajila, you could cook your food, preserve it, and smoke hides to make them tougher and almost water proof, but ajila was rare indeed. Ajila happened only when it happened, when a bolt of lightning struck a tree and set it on fire, or during some other natural phenomenon. So those who had fire, gaurded it very carefully. It was very important not to let the fire go out, because it could be months or even years before a group might find fire again. So when hunters left to try to find food, they always left someone in charge of tending the fire. Thus the origin of the popular saying: " Keep the home fires burning. " The fire also had to be gaurded whenever the hunters left, and when everyone was asleep, because the groups who did not have fire, would try to steal it from those who did. Oftentimes the dog was picked to gaurd the fire when everyone else was asleep, and with his sharp ears and sensitive nose, he was pretty good at sensing that strangers were coming long before they got close enough to shoot an arrow, much less throw a spear or hit someone with a war club. Yes, the dog usually did his work very well, but he hated doing guard duty. It was dull and boring, and he was usually tired after a long day of helping in the hunt, and no matter how tired he was the next morning, the people would call him to come on the hunt and assist them again. One night, after he had run around chasing deer all day he was very, very tired. Nothing ever happened at night when he was on gaurd, so he relaxed and allowed himself to doze off. Wouldn't you know it, on that night, another band happened by and saw that the dog on gaurd duty was fast asleep, and they crept ever so quietly into the camp and stole the fire. They took not just one burning stick, but the whole fire, and when The People woke up in the morning there was no heat and no way to warm water to wash in. The people of the small band were furious, and they decided to banish the dog by acclaim, without even holding a council to debate the matter. So the dog had to go off into the woods and live all by himself. Now living in the woods by yourself is much harder than living in a group, because there is only you to do all the things that need to be done, and if you fail in the hunt, you have no one to beg some food from. The dog tired of this kind of life very quickly. He wanted to be back with The People, but he knew that the only way to redeem himself was to find the band of hunters who had stolen the fire and steal it back. He used his very sensitive nose to follow their tracks, through the woods, over a large meadow, and through another woods, untill finally he came to where they had made their camp. Then he hid in the bushes and watched untill they had all finished their dinner and done their talking and planning and they all had gone fast to sleep. The small band had not posted a gaurd, and the dog easily snuck into the center of their camp. There was only one small log left burning, but it was going pretty well, and he knew that he could get it back to his people's camp without it going out. The problem was.....he had no way to carry it.....except in his mouth. He knew he had to do it, so he steeled himself and picked it up between his teeth and began to run home. The pain was horrible, and he only made it a short distance before he had to stop and put the stick down. Then he saw Grandfather Moon in the sky and he looked up and prayed to him. " Grandfather," the dog said, "Help me bear the pain of carrying this stick home because that is the only way I can restore the fire to my people and redeem myself." "I will make you able to bear the pain," Grandfather Moon told him. "But the flames will still burn your mouth, even if you cannot feel them, and you will probably not be able to talk any more. You have done wrong...you went to sleep on gaurd duty.....that is a serious thing, and for that, you must accept the punishment." "Anything," the dog replied. "I'll accept anything you decide is correct." "You will remain on gaurd duty for the rest of your life," Grandfather Moon said. "And all your children and your childrens children, and their children will be on gaurd duty......and this will be forever more." The dog agreed, and Grandfather Moon made him insensitive to pain in his mouth. Then the dog carried the burning stick home and was received with grateful apreciation by his people. Ever since, dogs cannot talk, but they all seem to sleep by the fire, except that they are only half asleep and if any stranger even comes near their people, they wake up immediately and give the alarm. This is how it was. This is how it is. So says, Spirit Hawk ^i^
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| 26/10/2007 |
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| CONTES |
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THE TREE-BOUND--a story for the children
IT was a clear summer day. The blue, blue sky dropped low over the edge of the green level land. A large yellow sun hung directly overhead.
The singing of birds filled the summer space between earth and sky with sweet music. Again and again sang a yellow- breasted birdie -- "Koda Ni Dakota!" He insisted upon it. "Koda Ni Dakota!" which was "Friend, you're a Dakota! Friend, you're a Dakota!" Perchance the birdie meant the avenger with the magic arrow, for there across the plain he strode. He was handsome in his paint and feathers, proud with his great buckskin quiver on his back and a long bow in his hand. Afar to an eastern camp of cone-shaped teepees he was going. There over the Indian village hovered a large red eagle threatening the safety of the people. Every morning rose this terrible red bird out of a high chalk bluff and spreading out his gigantic wings soared slowly over the round camp ground. Then it was that the people, terror-stricken, ran screaming into their lodges. Covering their heads with their blankets, they sat trembling with fear. No one dared to venture out till the red eagle had disappeared beyond the west, where meet the blue and green. In vain tried the chieftain of the tribe to find among his warriors a powerful marks- man who could send a death arrow to the man-hungry bird. At last to urge his men to their utmost skill he bade his crier proclaim a new reward. Of the chieftain's two beautiful daughters he would have his choice who brought the dreaded red eagle with an arrow in its breast. Upon hearing these words, the men of the village, both young and old, both heroes and cowards, trimmed new arrows for the contest. At gray dawn there stood indistinct under the shadow of the bluff many human figures; silent as ghosts and wrapped in robes girdled tight about their waists, they waited with chosen bow and arrow. Some cunning old warriors stayed not with the group. They crouched low upon the open ground. But all eyes alike were fixed upon the top of the high bluff. Breathless they watched for the soaring of the red eagle. From within the dwellings many eyes peeped through the small holes in the front lapels of the teepee. With shaking knees and hard-set teeth, the women peered out upon the Dakota men prowling about with bows and arrows. At length when the morning sun also peeped over the eastern horizon at the armed Dakotas, the red eagle walked out upon the edge of the cliff. Pluming his gorgeous feathers, he ruffled his neck and flapped his strong wings together. Then he dived into the air. Slowly he winged his way over the round camp ground; over the men with their strong bows and arrows! In an instant the long bows were bent. Strong straight arrows with red feathered tips sped upward to the blue sky. Ah! slowly moved those indifferent wings, untouched by the poison-beaked arrows. Off to the west beyond the reach of arrow, beyond the reach of eye, the red eagle flew away. A sudden clamor of high-pitched voices broke the deadly stillness of the dawn. The women talked excitedly about the invulnerable red of the eagle's feathers, while the would-be heroes sulked within their wigwams. "He-he-he!" groaned the chieftain. On the evening of the same day sat a group of hunters around a bright burning fire. They were talking of a strange young man whom they spied while out upon a hunt for deer beyond the bluffs. They saw the stranger taking aim. Following the point of his arrow with their eyes, they beheld a herd of buffalo. The arrow sprang from the bow! It darted into the skull of the foremost buffalo. But unlike other arrows it pierced through the head of the creature and spinning in the air lit into the next buffalo head. One by one the buffalo fell upon the sweet grass they were grazing. With straight quivering limbs they lay on their sides. The young man stood calmly by, counting on his fingers the buffalo as they dropped dead to the ground. When the last one fell, he ran thither and picking up his magic arrow wiped it carefully on the soft grass. He slipped it into his long fringed quiver. "He is going to make a feast for some hungry tribe of men or beasts!" cried the hunters among themselves as they hastened away. They were afraid of the stranger with the sacred arrow. When the hunter's tale of the stranger's arrow reached the ears of the chieftain, his face brightened with a smile. He sent forth fleet horsemen, to learn of him his birth, his name, and his deeds. "If he is the avenger with the magic arrow, sprung up from the earth out of a clot of buffalo blood, bid him come hither. Let him kill the red eagle with his magic arrow. Let him win for himself one of my beautiful daughters," he had said to his messengers, for the old story of the badger's man-son was known all over the level lands. After four days and nights the braves returned. "He is coming," they said. "We The Tree-Bound have seen him. He is straight and tall; handsome in face, with large black eyes. He paints his round cheeks with bright red, and wears the penciled lines of red over his temples like our men of honored rank. He carries on his back a long fringed quiver in which he keeps his magic arrow. His bow is long and strong. He is coming now to kill the big red eagle." All around the camp ground from mouth to ear passed those words of the returned messengers. Now it chanced that immortal Iktomi, fully recovered from the brown burnt spots, overheard the people talking. At once he was filled with a new desire. "If only I had the magic arrow, I would kill the red eagle and win the chieftain's daughter for a wife," said he in his heart. Back to his lonely wigwam he hastened. Beneath the tree in front of his teepee he sat upon the ground with chin between his drawn-up knees. His keen eyes scanned the wide plain. He was watching for the avenger. "'He is coming!' said the people," muttered old Iktomi. All of a sudden he raised an open palm to his brow and peered afar into the west. The summer sun hung bright in the middle of a cloudless sky. There across the green prairie was a man walking bareheaded toward the east. "Ha! ha! 'tis he! the man with the magic arrow!" laughed Iktomi. And when the bird with the yellow breast sang loud again -- "Koda Ni Dakota! Friend, you're a Dakota!" Iktomi put his hand over his mouth as he threw his head far backward, laughing at both the bird and man. "He is your friend, but his arrow will kill one of your kind! He is a Dakota, but soon he'll grow into the bark on this tree! Ha! ha! ha!" he laughed again The young avenger walked with swaying strides nearer and nearer toward the lonely wigwam and tree. Iktomi heard the swish! swish! of the stranger's feet through the tall grass. He was passing now beyond the tree, when Iktomi, springing to his feet, called out: "How, how, my friend! I see you are dressed in handsome deerskins and have red paint on your cheeks. You are going to some feast or dance, may I ask?" Seeing the young man only smiled Iktomi went on: "I have not had a mouthful of food this day. Have pity on me, young brave, and shoot yonder bird for me!" With these words Iktomi pointed toward the tree-top, where sat a bird on the highest branch. The young avenger, always ready to help those in distress, sent an arrow upward and the bird fell. In the next branch it was caught between the forked prongs.
"My friend, climb the tree and get the bird. I cannot climb so high. I would get dizzy and fall," pleaded Iktomi. The avenger began to scale the tree, when Iktomi cried to him: "My friend, your beaded buckskins may be torn by the branches. Leave them safe upon the grass till you are down again." "You are right," replied the young man, quickly slipping off his long fringed quiver. Together with his dangling pouches and tinkling ornaments, he placed it on the ground. Now he climbed the tree unhindered. Soon from the top he took the bird. "My friend, toss to me your arrow that I may have the honor of wiping it clean on soft deerskin!" exclaimed Iktomi. "How!" said the brave, and threw the bird and arrow to the ground. At once Iktomi seized the arrow. Rubbing it first on the grass and then on a piece of deerskin, he muttered indistinct words all the while. The young man, stepping downward from limb to limb, hearing the low muttering, said: "Iktomi, I cannot hear what you say!"
"Oh, my friend, I was only talking of your big heart." Again stooping over the arrow Iktomi continued his repetition of charm words. "Grow fast, grow fast to the bark of the tree," he whispered. Still the young man moved slowly downward. Suddenly dropping the arrow and standing erect, Iktomi said aloud: "Grow fast to the bark of the tree!" Before the brave could leap from the tree he became tight-grown to the bark. "Ah! ha!" laughed the bad Iktomi. "I have the magic arrow! I have the beaded buckskins of the great avenger!" Hooting and dancing beneath the tree, he said: "I shall kill the red eagle; I shall wed the chieftain's beautiful daughter!" "Oh, Iktomi, set me free!" begged the tree-bound Dakota brave. But Iktomi's ears were like the fungus on a tree. He did not hear with them. Wearing the handsome buckskins and carrying proudly the magic arrow in his right hand, he started off eastward. Imitating the swaying strides of the avenger, he walked away with a face turned slightly skyward. "Oh, set me free! I am glued to the tree like its own bark! Cut me loose!" moaned the prisoner. A young woman, carrying on her strong back a bundle of tightly bound willow sticks, passed near by the lonely teepee. She heard the wailing man's voice. She paused to listen to the sad words. Looking around she saw nowhere a human creature. "It may be a spirit," thought she. "Oh! cut me loose! set me free! Iktomi has played me false! He has made me bark of his tree!" cried the voice again. The young woman dropped her pack of firewood to the ground. With her stone axe she hurried to the tree. There before her astonished eyes clung a young brave close to the tree. Too shy for words, yet too kind-hearted to leave the stranger tree-bound, she cut loose the whole bark. Like an open jacket she drew it to the ground. With it came the young man also. Free once more, he started away. Looking backward, a few paces from the young woman, he waved his hand, upward and downward, before her face. This was a sign of gratitude used when words failed to interpret strong emotion. When the bewildered woman reached her dwelling, she mounted a pony and rode swiftly across the rolling land. To the camp ground in the east, to the chieftain troubled by the red eagle, she carried her story.
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| 23/10/2007 |
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| CONTES |
| The Carpenter
Once upon a time, two brothers who lived on adjoining farms fell into conflict.
It was the first serious rift in 40 years of farming side by side,
sharing machinery and trading labor and goods as needed without a hitch.
Then the long collaboration fell apart. It began with a small misunderstanding and
it grew into a major difference, and finally it exploded into an exchange of bitter words
followed by weeks of silence.
One morning there was a knock on John's door.
He opened it to find a man with a carpenter's toolbox. "I'm looking for a few days' work" he said.
"Perhaps you would have a few small jobs here and there I could help with?
Could I help you?"
"Yes," said the older brother. "I do have a job for you.
Look across the creek at that farm. That's my neighbor, in fact, it's my younger brother!.
Last week there was a meadow between us and he took his bulldozer to the river levee
and now there is a creek between us.
Well, he may have done this to spite me, but I'll do him one better.
See that pile of lumber by the barn? I want you to build me a fence - an 8-foot fence
so I won't need to see his place or his face anymore."
The carpenter said, "I think I understand the situation.
Show me the nails and the post-hole digger and I'll be able to do a job that pleases you."
The older brother had to go to town, so he helped the carpenter get the materials ready
and then he was off for the day.
The carpenter worked hard all that day measuring, sawing, nailing.
About sunset when the farmer returned, the carpenter had just finished his job.
The farmer's eyes opened wide, his jaw dropped.
There was no fence there at all.
It was a bridge -- a bridge stretching from one side of the creek to the other!
A fine piece of work, handrails and all, and the neighbor, his younger brother,
was coming toward them, his hand outstretched.
"You are quite a fellow to build this bridge after all I've said and done."
The two brothers stood at each end of the bridge,
and then they met in the middle, taking each other's hand.
They turned to see the carpenter hoist his toolbox onto his shoulder.
"No, wait! Stay a few days. I've a lot of other projects for you," said the older brother.
"I'd love to stay on," the carpenter said, "but, I have many more bridges to build."
Author Unknown
We need to ask ourselves ...
Are we building bridges from our hearts to one another or building blocks between us?
Are we finding the things we have in common with one another
or are we focusing on our differences?
Every person on Mother Earth wants to be Loved and wants to give Love.
Every person wants to be accepted and acknowledged.
Open to the Love that you are, beautiful one.
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| 11/10/2007 |
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| CONTES |
| A Prayer
Tunkašila, unci maka wamakanškanya
tatuye topa kin lena tawaic'iya nanke.
Na maka wita kin le, cannunpa kin le,
ikce wicaša hena unkawanlakapi,
wicouncage topa kin lena wicotakunišni
hinajinpi eša hena kakušyeya najin yo!
Tunkašila, unšimala yo!
Ohunkešni na wakanyeja hena iyuškinya,
zaniya manipi kte.
Wokiye kaga yo!
Taku wakan ecetkiya hounkiciciya po!
Mitakuye ob takuni itokeca kte šni.
Mazani kte! Wani kte!
Tunkašila, hoiciciyelo!
Unšimala yo! Omakiya yo!
Mitakuye oyas'in. Grandfather, Grandmonther,
to the Powers
in the Animal Nations
of the Four Winds.
Watch over the Sacred Pipe,
Grandmother Earth,
and the People:
Our Forefathers, Elders,
Little Ones,
and the Unborn.
Grandfather,
have pity on me.
I pray through the Sacred Pipe
for my People, all life,
for health and happiness.
Grandfather, hear my prayer.
I humble myself, help me.
- Wanbli Cik'ala, Wallace Black Elk -
A Prayer
Tunkašila, unci maka wamakanškanya
tatuye topa kin lena tawaic'iya nanke.
Na maka wita kin le, cannunpa kin le,
ikce wicaša hena unkawanlakapi,
wicouncage topa kin lena wicotakunišni
hinajinpi eša hena kakušyeya najin yo!
Tunkašila, unšimala yo!
Ohunkešni na wakanyeja hena iyuškinya,
zaniya manipi kte.
Wokiye kaga yo!
Taku wakan ecetkiya hounkiciciya po!
Mitakuye ob takuni itokeca kte šni.
Mazani kte! Wani kte!
Tunkašila, hoiciciyelo!
Unšimala yo! Omakiya yo!
Mitakuye oyas'in. Grandfather, Grandmonther,
to the Powers
in the Animal Nations
of the Four Winds.
Watch over the Sacred Pipe,
Grandmother Earth,
and the People:
Our Forefathers, Elders,
Little Ones,
and the Unborn.
Grandfather,
have pity on me.
I pray through the Sacred Pipe
for my People, all life,
for health and happiness.
Grandfather, hear my prayer.
I humble myself, help me.
- Wanbli Cik'ala, Wallace Black Elk -
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| 10/10/2007 |
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| CONTES |
| This is how Grandfather Peyote came to the Indian people.
Long ago, before the white man, there was a tribe living far south of the Sioux in a land of deserts and mesas. These people were suffering from a sickness, and many died of it.
One old woman had a dream that she would find a herb, a root, which would save her people. The woman was old and frail but, taking her little granddaughter, she went on a vision quest to learn how to find this sacred herb. They walked away from the camp until they were lost.
Arriving at the top of a lonely hill, the grandmother made a brush shelter for herself and the young one. Without water or food they were weak, and as night fell they huddled together, not knowing what to do.
Suddenly they felt the wingbeats of a huge bird, an eagle flying from the east toward the west. The old woman raised her arms and prayed to the eagle for wisdom and power.
Toward morning they saw the figure of a man floating in the air about four steps above their heads. The old woman heard a voice:
"You want water and food and do not know where to find it. I have a medicine for you. It will help you."
This man's arm was pointing to a spot on the ground about four steps from where the old woman was sitting. She looked and saw a peyote plant - a large Grandfather Peyote Plant with sixteen segments. She did not know what it was, but she took her bone knife and cut the green part off. And there was moisture, the peyote juice, the water of life. The old woman and her granddaughter drank it and were refreshed.
The sun went down again and the second night came. The old woman prayed to the spirit:
"I am sacrificing myself for the people. Have pity on me. Help me!" And the figure of a man appeared again, hovering above her as before, and she heard a voice saying:
"You are lost now, but you will find your people again and you will save them. When the sun rises two more times, you will find them."
The grandmother ate some more of the sacred medicine and gave some to the girl. And a power entered them through the herb, bringing them knowledge and understanding and a sacred vision. Experiencing this new power, the old woman and her granddaughter stayed awake all night. Yet in the morning when the sun rose and shone upon the hide bag with the peyote, the old one felt strong. She said:
"Granddaughter, pray with this new herb. It has no mouth, but it is telling me many things."
During the third night the spirit came again and taught the old woman how to show her people the proper way to use the medicine. In the morning she got up, thinking:
"This one plant won't be enough to save my people. Could it have been the only herb in this world? How can I find more?" Then she heard many small voices calling:
"Over here, come over here. I'm the one to pick."
These were peyote plants guiding her to their hiding places among the thorn bushes and chaparral. So the old woman and the girl picked the herbs and filled the hide bag with them.
At nightfall once more they saw the spirit man, silhouetted against the setting sun. He pointed out the way to their camp so that they could return quickly.
Though they had taken no food or water for four days and nights, the sacred medicine had kept them strong- hearted and strong-minded.
When they arrived home, their relatives were happy to have them back, but everybody was still sick and many were dying.
The old woman told the people:
"I have brought you a new sacred medicine which will help you."
She showed the men how to use this *pejuta*, this holy herb. The spirit had taught her the ceremony, and the medicine had given her the knowledge through the mind power which dwells within it.
Under her direction the men put up a tipi and made a fire. At that time there was no leader, no road man to guide them, and the people had to learn how to perform the ceremony step by step, from the ground up.
Everybody, men and women, old and young, ate four buttons of the new medicine. A boy baby was breast nursing, and the peyote power got into him through his mother's milk. He was sucking his hand, and he began to shake it like a gourd rattle.
A man sitting next to the tipi entrance got into the power and caught a song just by looking at the baby's arm. A medicine man took a rattle of rawhide and began to shake it. The small stones inside the rattle were the voice of Grandfather Peyote, and everybody understood what it was saying.
Another man grabbed a drum and beat it, keeping time with the song and the voice inside the rattle. The drumming was good, but it did not yet have the right sound, because in that first ceremony there was no water in the drum.
One woman felt the spirit telling her to look for a cottonwood tree.
After the sun rose, all the people followed her as Grandfather Peyote guided her toward the west. They saw a rabbit jumping out of a hole inside a dried-up tree and knew that this was the sacred cottonwood. They cut down the tree and hollowed out the trunk like a drum where the rabbit hole had been. At the woman's bidding they filled it with fresh spring water - the water of life.
On the way back to camp, a man felt the power telling him to pick up five smooth, round pebbles and to cover the drum with a piece of tanned moose hide. He used the pebbles to make knobs around the rim of the drum so that he could tie the hide to it with a rawhide thong. And when he beat the drum it sounded good, as if a spirit had gotten hold of it.
When night came, the people made a fire inside the tipi and took the medicine again. Guided by peyote power, the old woman looked into the flames and saw a heart, like the heart-shaped leaf of the cottonwood tree. Thus she knew that the Great Spirit, who is also in Grandfather Peyote, wanted to give his heart to the red men of this continent. She told the man tending the fire to form the glowing embers into the shape of a heart, and the people all saw it beat in rhythm with the drum.
A little later, one helper who was under the spirit power saw that the hide rope formed a star at the bottom of the drum. He shaped the glowing coals of the fire into a star and then into a moon, because the power of the star and the spirit of the moon had come into the tipi.
One man sitting opposite the door had a vision in which he was told to ask for water. The old woman brought fresh, cool water in a skin bag, and they all drank and in this way came under the power. Feeling the spirit of the water, the man who was in charge of the fire shaped the embers into the outline of a water bird, and from then on the water bird became the chief symbol of the holy medicine.
Around the fire this man made a half-moon out of earth, and all along the top of it he drew a groove with his finger. Thus he formed a road, the road of life. He said that anybody with the gift of *wacankiyapi*, which means having love and heart for the people, should sit right there.
And from that day on, the man who is running a meeting was called the "road man".
In this way the people made the first peyote altar, and after they had drunk the water, they thanked the peyote. Looking at the fire in the shape of the sacred water bird, they prayed to the four directions, and someone sprinkled green cedar on the fire.
The fragrant, sweet-smelling smoke was the breath of Grandfather Peyote, the spirit of all green and growing things. Now the people had everything they needed: the sacred herb, the drum, the gourd, the fire, the water, the cedar. From that moment on, they learned to know themselves. Their sick were cured, and they thanked the old woman and her grandchild for having brought this blessing to them. They were the Comanche nation, and from them the worship of the sacred herb spread to all the tribes throughout the land.
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| 10/10/2007 |
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| The Bear Family (Penobscot)
The story concerning the Bear family was revealed through a descendant of the oiriginal hero of the following tale. He owned a very old powder horn bearing an incised representation of his mother, who was a Bear, seated in the bow of a canoe travelling to the hunting grounds with her husband. Many, many generations ago, a Penobscot, his wife, and their little son started out from their village to go to Canada. They were from Penobscot bay, bound for a great council and dance to be held at the Iroquois village of Caughnawaga. They went upriver to the point where they had to make a 20-mile portage to reach another river that would take them to the St. Lawrence. The man started ahead with the canoe on his back, leaving his wife to pack part of the luggage to their first overnight campsite. The little boy ran alongside of her. While she was busy arranging her pack, her son ran on ahead to catch up with his father. The man had gone so far ahead, the boy became lost. The mother assumed the boy was with his father. When she arrived at the campground, they discovered that their son was with neither of them. They began a search immediately, but they could not find him. The parents returned home to tell their story to their tribe. All of the men turned out for a wide search party, which lasted for several months without success. In March of the next year, the Penobscots found some sharpened sticks near the river. They concluded that the boy must be alive and had been spearing fish.
Footprints of bears were seen and they thought perhaps the boy had been adopted by a bear famly. In the village, there was a lazy man who did not enter into the search, but lay around idly. Everyone asked him, "Why don't you help hunt for the boy? You seem to be good for nothing." "Very well, I will," he replied. He went right to the bear's den and knocked with his bow on the rocks at the entrance. Inside, a great noise arose where the father, mother, baby bear, and adopted boy lived. The father-bear went to the entrance, holding out a birch-bark vessel. The lazy man shot at it and killed the bear. The mother-bear says, "Now I will go." She took another vessel, held it out at the entrance, and also ws killed. The baby bear did the same and was killed. All of the bears were laid out dead in the cave. then the lazy man entered and saw the little boy terribly afraid and huddled in a dark corner, crying for his relatives and trying to hide. The lazy hunter gently carried him home to the the village and gave him to his parents. Everyone gave the lazy man presents; two blankets, a canoe, ammunition, and other good things. He became rich overnight. The boys' parents, however, noticed that their son seemed to be turning into a bear. Bristles were showing on his upper back and shoulders, and his manners had changed. Fianllly they helped him to become a real person again, and he grew up to be like his father He married and had children. Forever after he and all of his descendants were called Bears. They drew pictures of bears on pieces of birch-bark with charcoal and left them at camps wherever they went. All of their descendants seemed to do this and declare, "I am one of the Bear family.."
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| 9/10/2007 |
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Ice Man was sitting in his birch-bark wigwam by the side of a frozen stream. His fire was almost out. He had grown very old and melancholy, and his hair was long and white. He was lonely, and day after day he heard nothing but the howling of winter storms sweeping snow across the land.
One day as his fire was dying to its last orange ember, Ice Man saw a young man approaching his wigwam. The boy's cheeks were red, his eyes shone with pleasure, and he was smiling. He walked with a light and quick step. Around his forehead was a wreath of sweet grass, and he carried a bunch of flowers in one hand.
"Come in, come in," Ice Man greeted him. "I am happy to see you. Tell me why you come here."
"I am a messenger," replied the young man.
"Ah, then I will tell you of my powers," said Ice Man. "Of the wonders I can perform. Then you shall do the same." From his medicine-bundle, the old man drew out a wonderfully carved pipe and filled it with aromatic leaves. He lighted it with one of the last coals from his dying fire, blew smoke to the four directions, and then handed the pipe to the young stranger.
After the pipe ceremony was concluded, Ice Man said: "When I blow my breath, the streams stand still and the water becomes hard and clear as crystal."
"When I breathe," replied the young man, "flowers spring up all over the land."
"When I shake my long white hair," Ice Man declared, "snow covers the earth. At my command, leaves turn brown and fall from the trees, and my breath blows them away. The water birds rise from the lakes and fly to distant lands. The animals hide themselves from my breath, and the very ground turns as hard as flint."
The young man smiled. "When I shake my hair," he said, "warm showers of soft rain fall upon the earth. The plants lift themselves with delight. My breath unlocks the frozen streams. With my voice I call back the birds, and wherever I walk in the forests their music fills the air." As he spoke, the sun rose higher in the sky and a gentle warmth came over the place. Ice Man sat silent, listening to a robin and a bluebird singing on top of his wigwam. Outside, the streams began to trickle, and the fragrance of flowers drifted on the soft spring breeze.
The young man looked at Ice Man and saw tears flooding from his eyes. As the sun warmed the wigwam, the old man became smaller and smaller, and gradually melted completely away. Nothing remained of his fire. In its place was a small white flower with a pink border, the wild portulaca. People would call it Spring Beauty because it is among the first plants to signal the end of winter and the beginning of springtime.
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| 9/10/2007 |
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De : BABY GURL
Date : 09 oct. 2007, 08:21
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This legend gives an explanation of the reason for the extreme ferocity of the White Bear, and explains why his usual habitat is more hostile than others of his own species.
Once upon a time there was a White Bear whose nephew, Black Bear, lived with him along with several other animals, including Fox. Because Fox was always up to mischief, the White Bear took away Fox's right shoulder. Consequently Fox became ill. White Bear tied Fox's right shoulder to a bunch of claws that he always carried with him.
Now Fox became very sick and unable to get along very well without his right shoulder. He sent for Crow, who seemed always full of cunning, to devise some scheme to get back Fox's right shoulder. After a long talk, Crow left to visit White Bear, who was old and infirm and troubled with rheumatism. He found White Bear sitting by his fire warming himself, and saw the bunch of claws and Fox's shoulder hanging from the cave top. Crow began to talk with White Bear who nodded now and then. Crow touched the bag of claws, explaining he was only curious to see what they were made of.
At last, White Bear took no notice of what Crow was doing, as he was half-asleep. Crow saw his chance, and pulled down Fox's shoulder and ran out of the camp. White Bear waked and asked his nephew Black Bear, "What has happened?" Black Bear stuttered and took so long to tell White Bear that Crow had run away with Fox's right shoulder that White Bear became ferociously angry with Black Bear.
He told Black Bear to go away and find himself a new home and never come back again. White Bear in his rage took down the Sun and put it alongside of the claws. Outside, everything was in darkness. Animals could not hunt and were starving. So they appealed to Crow to get them out of their present trouble, caused by White Bear.
In the meantime, White Bear's daughter went for water. She took a drink and saw something black; but it was too late. She had swallowed the black speck. Sometime later a child was born to her, and the infant grew so fast he could walk about. When he noticed the bright Sun hanging beside the bunch of claws, the child began to cry for it.
After much frustration and begging, White Bear gave the Sun to the child to play with inside their cave. Soon he wished to play outside with the Sun, but at first White Bear would not allow it. Because the child continually begged, White Bear relented and said yes, but only close to their home. If the child saw anyone coming, he was to run inside at once and bring the Sun with him.
All of these commandments the child promised to do as White Bear directed. But as soon as the boy ran outside, he threw the Sun up into the sky, for the child was the scheming Crow in yet another disguise. When White Bear discovered how he was cheated again by Crow, he was doubly furious, driving away everyone.
Ever since then, White Bears always have been more ferocious and bad-tempered toward other species, as well as man.
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| 6/10/2007 |
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De : tnwolflady3
Date : 05 oct. 2007, 23:39
Why the Nighthawk's Wings are Beautiful
Blackfeet Legend
feather"Old-man was travelling one day in the springtime; but the weather was fine for that time of year. He stopped often and spoke to the bird-people and to the animal-people, for he was in good humor that day. He talked pleasantly with the trees, and his heart grew tender. That is, he had good thoughts; and of course they made him happy. Finally he felt tired and sat down to rest on a big, round stone -- the kind of stone our white friend there calls a boulder. Here he rested for a while, but the stone was cold, and he felt it through his robe; so he said:
"'Stone, you seem cold to-day. You may have my robe. I have hundreds of robes in my camp, and I don't need this one at all.' That was a lie he told about having so many robes. All he had was the one he wore.
"He spread his robe over the stone, and then started down the hill, naked, for it was really a fine day. But storms hide in the mountains, and are never far away when it is springtime. Soon it began to snow -- then the wind blew from the north with a good strength behind it. Old-man said:
Jack Frost"'Well, I guess I do need that robe myself, after all. That stone never did anything for me anyhow. Nobody is ever good to a stone. I'll just go back and get my robe.'
"Back he went and found the stone. Then he pulled the robe away, and wrapped it about himself. Ho! but that made the stone angry -- Ho! Old-man started to run down the hill, and the stone ran after him. Ho! it was a funny race they made, over the grass, over smaller stones, and over logs that lay in the way, but Old-man managed to keep ahead until he stubbed his toe on a big sage-brush, and fell -- swow!
"'Now I have you!' cried the stone -- 'now I'll kill you, too! Now I will teach you to give presents and then take them away,' and the stone rolled right on top of Old-man, and sat on his back.
"It was a big stone, you see, and Old-man couldn't move it at all. He tried to throw off the stone but failed. He squirmed and twisted -- no use -- the stone held him fast. He called the stone some names that are not good; but that never helps any. At last he began to call:
Flying Bird"'Help! -- Help! -- Help!' but nobody heard him except the Night-hawk, and he told the Old-man that he would help him all he could; so he flew away up in the air -- so far that he looked like a black speck. Then he came down straight and struck that rock an awful blow -- 'swow!' -- and broke it in two pieces. Indeed he did. The blow was so great that it spoiled the Night-hawk's bill, forever -- made it queer in shape, and jammed his head, so that it is queer, too. But he broke the rock, and Old-man stood upon his feet.
"'Thank you, Brother Night-hawk, ' said Old-man, 'now I will do something for you. I am going to make you different from other birds -- make you so people will always notice you.'
feather"You know that when you break a rock the powdered stone is white, like snow; and there is always some of the white powder whenever you break a rock, by pounding it. Well, Old-man took some of the fine powdered stone and shook it on the Night-hawk's wings in spots and stripes -- made the great white stripes you have seen on his wings, and told him that no other bird could have such marks on his clothes.
"All the Night-hawk's children dress the same way now; and they always will as long as there are Night-hawks. Of course their clothes make them proud; and that is why they keep at flying over people's heads -- soaring and dipping and turning all the time, to show off their pretty wings.
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| 6/10/2007 - 6/11/2007 |
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De : tnwolflady3
Date : 05 oct. 2007, 22:38
(Many Paths)
How Bear Lost His Tail
Back in the old days, Bear had a tail which was his proudest possession. It was long and black and glossy and Bear used to wave it around just so that people would look at it. Lynx saw this. Lynx, as everyone knows, doesn't have much of a tail and was a little jealous of Bear. So, he decided to play a trick on Bear.
It was the time of year when Hatho, the Spirit of Frost, had swept across the land, covering the lakes with ice and pounding on the trees with his big hammer. Lynx made a hole in the ice, right near a place where Bear liked to walk. By the time Bear came by, all around Lynx, in a big circle, were big trout and fat perch. Just as Bear was about to ask Lynx what he was doing, Lynx twitched his tail which he had sticking through that hole in the ice and pulled out a huge trout.
"Greetings, Brother," said Lynx. "How are you this fine day?"
"Greetings," answered Bear, looking at the big circle of fat fish. " I am well, Brother. But what are you doing?"
"I am fishing," answered Lynx. "Would you like to try?"
"Oh, yes," said Bear, as he started to lumber over to Lynx's fishing hole.
But Lynx stopped him. "Wait, Brother," he said, "This place will not be good. As you can see, I have already caught all the fish. Let us make you a new fishing spot where you can catch many big trout."
Bear agreed and so he followed Lynx to the new place, a place where, as Lynx knew very well, the lake was too shallow to catch the winter fish--which always stay in the deepest water when Hatho has covered their ponds. Bear watched as Lynx made the hole in the ice, already tasting the fine fish he would soon catch. "Now," Lynx said, "you must do just as I tell you. Clear your mind of all thoughts of fish. Do not even think of a song or the fish will hear you. Turn your back to the hole and place your tail inside it. Soon a fish will come and grab your tail and you can pull him out."
"But how will I know if a fish has grabbed my tail if my back is turned?" asked Bear.
"I will hide over here where the fish cannot see me," said Lynx. "When a fish grabs your tail, I will shout. Then you must pull as hard as you can to catch your fish. But you must be very patient. Do not move at all until I tell you."
Bear nodded, "I will do exactly as you say." He sat down next to the hole, placed his long beautiful black tail in the icy water and turned his back.
Lynx watched for a time to make sure that Bear was doing as he was told and then, very quietly, sneaked back to his own house and went to bed. The next morning he woke up and thought of Bear. "I wonder if he is still there," Lynx said to himself. "I'll just go and check."
So Lynx went back to the ice covered pond and what do you think he saw? He saw what looked like a little white hill in the middle of the ice. It had snowed during the night and covered Bear, who had fallen asleep while waiting for Lynx to tell him to pull his tail and catch a fish. And Bear was snoring. His snores were so loud that the ice was shaking. It was so funny that Lynx rolled with laughter. But when he was through laughing, he decided the time had come to wake up poor Bear. He crept very close to Bear's ear, took a deep breath, and then shouted: "Now, Bear!!!"
Bear woke up with a start and pulled his long tail hard as he could. But his tail had been caught in the ice which had frozen over during the night and as he pulled, it broke off -- Whack! -- just like that. Bear turned around to look at the fish he had caught and instead saw his long lovely tail caught in the ice.
"Ohhh," he moaned, "ohhh, Lynx. I will get you for this." But Lynx, even though he was laughing fit to kill was still faster than Bear and he leaped aside and was gone.
So it is that even to this day Bears have short tails and no love at all for Lynx. And if you ever hear a bear moaning, it is probably because he remembers the trick Lynx played on him long ago and he is mourning for his lost tail.
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| 6/10/2007 |
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| CONTES |
| Choctaw Legend
A very long time ago, when the world was new, there was a certain plant that grew in the shallow waters of the bayous. It grew in the place where the Choctaw people went to bathe or swim. This plant was a vine, and was very poisonous. Whenever the people touched this vine, they would get very sick and would die.
This vine liked the Choctaw people, though, and it felt sorry for them. It didn't want to cause them so much pain and sorrow. But, it couldn't show itself to them, because it grew beneath the surface, of the bayou. So, it decided to give away it's poison. It called all of the chiefs of the small people of the swamps---the wasps, bees and snakes. It told them that it wanted to give away it's poison.
These small chiefs held a council about the vine's offer. They had no poison and were often stepped on, by the others. They agreed to share the poison.
Bee spoke first. "I will take a small part of your poison," he said. "I will only use it to defend my hive. I will warn people away before I poison them, and even if I shall have to use my poison, it will kill me to do so, therefore, I will use it very carefully."
Wasp spoke next. "I will take a small part of your poison, also," he said. "Then I will be able to protect my nest. But, I will warn people by buzzing close to them before I poison them. I will keep my poison in my tail."
Water Moccasin spoke. "I will take some of your poison. I will use it only if people step on me. I will hold it in my mouth and when I open my mouth people will see how white it is and they will know to stay away from me."
Rattlesnake spoke last. "I will take a good bit of your poison," he said. I will take all that is left. I will hold it in my mouth, too. And, before I strike someone, I will use my tail to warn them. Intesha Intesha Intesha Intesha. That is the sound that I will make to let them know that they are too close."
So, it was done. The vine gave up it's poison to the bees, wasps, water moccasins and the rattlesnakes. Now the shallow waters of the bayous were safe for the Choctaw people. Where once that vine had poison, now it had small flowers. From then on, only those who were foolish and did not listen to the warnings of the small ones, who took the vine's poisons, were hurt
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| 5/10/2007 |
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| CONTES |
| ânother beautiful thing - thank you my dear brother
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De : Ten Bears Parra-Wa-Samen
Date : 04 oct. 2007, 08:59
Sit in a circle, talk in a circle
Speak of the things of the Spirit
He-ya, He-ya, He-o, He-ya
Over the mountains, under the sea
Live in the arms of Creator
He-ya, He-ya, He-o, He-ya
Dazzle your spirit with Nature's Beauty
Celebrate Grandfather Sun
He-ya, He-ya, He-o, He-ya
Sparking Starlight and Pearls of Rain
Shimmer with Grandmother Moon
Dance in A Circle Love Mother Earth
Listen to songs from Eagle
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| 5/10/2007 |
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| CONTES |
| Why the Nighthawk's Wings are Beautiful
Blackfeet Legend
feather"Old-man was travelling one day in the springtime; but the weather was fine for that time of year. He stopped often and spoke to the bird-people and to the animal-people, for he was in good humor that day. He talked pleasantly with the trees, and his heart grew tender. That is, he had good thoughts; and of course they made him happy. Finally he felt tired and sat down to rest on a big, round stone -- the kind of stone our white friend there calls a boulder. Here he rested for a while, but the stone was cold, and he felt it through his robe; so he said:
"'Stone, you seem cold to-day. You may have my robe. I have hundreds of robes in my camp, and I don't need this one at all.' That was a lie he told about having so many robes. All he had was the one he wore.
"He spread his robe over the stone, and then started down the hill, naked, for it was really a fine day. But storms hide in the mountains, and are never far away when it is springtime. Soon it began to snow -- then the wind blew from the north with a good strength behind it. Old-man said:
Jack Frost"'Well, I guess I do need that robe myself, after all. That stone never did anything for me anyhow. Nobody is ever good to a stone. I'll just go back and get my robe.'
"Back he went and found the stone. Then he pulled the robe away, and wrapped it about himself. Ho! but that made the stone angry -- Ho! Old-man started to run down the hill, and the stone ran after him. Ho! it was a funny race they made, over the grass, over smaller stones, and over logs that lay in the way, but Old-man managed to keep ahead until he stubbed his toe on a big sage-brush, and fell -- swow!
"'Now I have you!' cried the stone -- 'now I'll kill you, too! Now I will teach you to give presents and then take them away,' and the stone rolled right on top of Old-man, and sat on his back.
"It was a big stone, you see, and Old-man couldn't move it at all. He tried to throw off the stone but failed. He squirmed and twisted -- no use -- the stone held him fast. He called the stone some names that are not good; but that never helps any. At last he began to call:
Flying Bird"'Help! -- Help! -- Help!' but nobody heard him except the Night-hawk, and he told the Old-man that he would help him all he could; so he flew away up in the air -- so far that he looked like a black speck. Then he came down straight and struck that rock an awful blow -- 'swow!' -- and broke it in two pieces. Indeed he did. The blow was so great that it spoiled the Night-hawk's bill, forever -- made it queer in shape, and jammed his head, so that it is queer, too. But he broke the rock, and Old-man stood upon his feet.
"'Thank you, Brother Night-hawk, ' said Old-man, 'now I will do something for you. I am going to make you different from other birds -- make you so people will always notice you.'
feather"You know that when you break a rock the powdered stone is white, like snow; and there is always some of the white powder whenever you break a rock, by pounding it. Well, Old-man took some of the fine powdered stone and shook it on the Night-hawk's wings in spots and stripes -- made the great white stripes you have seen on his wings, and told him that no other bird could have such marks on his clothes.
"All the Night-hawk's children dress the same way now; and they always will as long as there are Night-hawks. Of course their clothes make them proud; and that is why they keep at flying over people's heads -- soaring and dipping and turning all the time, to show off their pretty wings.
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| 5/10/2007 - 6/10/2007 |
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| CONTES |
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The Meadowlark and the Rattlesnake
(Dakota Legend)
Once, long ago, a meadowlark made her nest in some tall prairie grass. She lived there quite happily with her three children. Although her sons were almost grown, they had not yet passed their flying tests.
One day, as the little family was resting at home, a large rattlesnake came and laid down in a circle, near the nest.
When she saw this, the mother bird became very afraid.
She didn't want the snake to know this, however, so she acted like she had invited him for dinner.
She then sent her eldest son to fly and borrow a kettle, in which to prepare a delicious meal, for their guest. This was the young bird's first solo flight, but he flew away very well.
While he was gone, the meadowlark entertained the snake with talk of the weather and gossip about some of their neighbors.
When her first son did not return, the meadowlark sent her second boy out asking to look for his older brother. He also flew away, and did not return.
Now, all of this was taking quite a while and the snake was beginning to become very restless.
The mother, worried about her children's safety, sent out her youngest son, Hakela ( which means younger brother ), and told him to search for the two other children. Of course, when he flew away.......he did not return.
When the mother bird was certain that all of her children had flown safely away and were out of danger, from the snake, she spread her wings and called out to the snake.
"Go on waiting for someone to cook you a meal, Mr. Snake!" and with that she flew away.
The silly snake was completely tricked.
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| 28/9/2007 |
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| Contes |
| BEAVER MEDICINE
Tnwolflady3 – 28.09.2007
A Blackfoot Legend
Two brothers lived together in the old time. The elder, who was named Nopatsis, was married to a woman who was evil, and who hated his younger brother, Akaiyan. Daily the wife pestered her husband to be rid of Akaiyan, but he would not agree to part with his only brother, for they had been together through long years of privation, indeed, since their parents had left them together as little helpless orphans, and they were all in all to each other. So the wife of Nopatsis had to resort to a ruse well known to women whose hearts are evil. One day when her husband returned from the chase he found her lamenting with torn clothes and disordered appearance. She told him that Akaiyan had treated her brutally. The lie entered into the heart of Nopatsis and made it heavy, so that in time he conceived a hatred of his innocent brother, and debated with himself how he should rid himself of Akaiyan.
Summer arrived, and with it the molting season when the wild water-fowl shed their feathers, with which the Indians fletch their arrows. Near Nopatsis's lodge there was a great lake, to which these birds came in large numbers, and to this place the brothers went to collect feathers with which to plume their darts. They built a raft to enable them to reach an island in the middle of the lake, making it of logs bound securely with buffalo-hide.
Shoving off, they sailed to the little island, along the shores of which they walked, looking for suitable feathers. They parted in the search, and after some time Akaiyan, who had wandered far along the beach, suddenly looked up to see his brother on the raft sailing toward the mainland. He called loudly to him to return, but Nopatsis replied that he deserved to perish there because of the brutal manner in which he had treated his sister-in-law.
Akaiyan solemnly swore that he had not injured her in any way, but Nopatsis only jeered at him, and rowed away. Soon he was lost to sight, and Akaiyan sat down and wept bitterly. He prayed earnestly to the nature spirits and to the sun and moon, after which he felt greatly uplifted. Then he improvised a shelter of branches, and made a bed of feathers of the most comfortable description. He lived well on the ducks and geese which frequented the island, and made a warm robe against the winter season from their skins. He was careful also to preserve many of the tame birdsfor his winter food.
One day he encountered the lodge of a beaver, and while he looked at it curiously he became aware of the presence of a little beaver. "My father desires that you enter his dwelling," said the animal. So Akaiyan accepted the invitation and entered the lodge, where the Great Beaver, attended by his wife and family, received him. He was, indeed, the chief of all the beavers, and white with the snows of countless winters. Akaiyan told the Beaver how cruelly he had been treated, and the wise animal consoled him, and invited him to spend the winter in his lodge, where he would learn many wonderful and useful things. Akaiyan gratefully accepted the invitation, and when the beavers closed up their lodge for the winter he remained with them. They kept him warm by placing their thick, soft tails on his body, and taught him the secret of the healing art, the use of tobacco, and various ceremonial dances, songs, and prayers belonging to the great mystery of 'medicine'.
The summer returned, and on parting, the Beaver asked Akaiyan to choose a gift. He chose the Beaver's youngest child, with whom he had contracted a strong friendship; but the father prized his little one greatly, and would not at first permit him to go. At length, |
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| 28/9/2007 |
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| CONTES |
| HOPI PROPHECY--THANK YOU –WOLFMAN
Tnwolflady3 27.09.2007
HOPI Prophecy...Please Read!!
Body: The following extraordinary Hopi prophecy was first published in a mimeographed manuscript that circulated among several Methodist and Presbyterian churches in 1959. Some of the prophecies were published in 1963 by Frank Waters in The Book of the Hopi. The account begins by describing how, while driving along a desert highway one hot day in the summer of 1958, a minister named David Young stopped to offer a ride to an Indian elder, who accepted with a nod. After riding in silence for several minutes, the Indian said:
"I am White Feather, a Hopi of the ancient Bear Clan. In my long life I have traveled through this land, seeking out my brothers, and learning from them many things full of wisdom. I have followed the sacred paths of my people, who inhabit the forests and many lakes in the east, the land of ice and long nights in the north, and the places of holy altars of stone built many years ago by my brothers' fathers in the south. From all these I have heard the stories of the past, and the prophecies of the future. Today, many of the prophecies have turned to stories, and few are left -- the past grows longer, and the future grows shorter.
"And now White Feather is dying. His sons have all joined his ancestors, and soon he too shall be with them. But there is no one left, no one to recite and pass on the ancient wisdom. My people have tired of the old ways -- the great ceremonies that tell of our origins, of our emergence into the Fourth World, are almost all abandoned, forgotten, yet even this has been foretold. The time grows short.
"My people await Pahana, the lost White Brother, [from the stars] as do all our brothers in the land. He will not be like the white men we know now, who are cruel and greedy. we were told of their coming long ago. But still we await Pahana.
"He will bring with him the symbols, and the missing piece of that sacred tablet now kept by the elders, given to him when he left, that shall identify him as our True White Brother.
"The Fourth World shall end soon, and the Fifth World will begin. This the elders everywhere know. The Signs over many years have been fulfilled, and so few are left.
"This is the First Sign: We are told of the coming of the white-skinned men, like Pahana, but not living like Pahana men who took the land that was not theirs. And men who struck their enemies with thunder.
"This is the Second Sign: Our lands will see the coming of spinning wheels filled with voices. In his youth, my father saw this prophecy come true with his eyes -- the white men bringing their families in wagons across the prairies."
"This is the Third Sign: A strange beast like a buffalo but with great long horns, will overrun the land in large numbers. These White Feather saw with his eyes -- the coming of the white men's cattle."
"This is the Fourth Sign: The land will be crossed by snakes of iron."
"This is the Fifth Sign: The land shall be criss-crossed by a giant spider's web."
"This is the Sixth sign: The land shall be criss-crossed with rivers of stone that make pictures in the sun."
"This is the Seventh Sign: You will hear of the sea turning black, and many living things dying because of it."
"This is the Eight Sign: You will see many youth, who wear their hair long like my people, come and join the tribal nations, to learn their ways and wisdom.
"And this is the Ninth and Last Sign: You will hear of a dwelling-place in the heavens, above the earth, that shall fall with a great crash. It will appear as a blue star. Very soon after this, the ceremonies of my people will cease.
"These are the Signs that great destruction is coming. The world shall rock to and fro. The white man will battle against other people in other lands -- with those who possessed the first light of wisdom. There will be many columns of smoke and fire such as White Feather has seen the white man make in the deserts not far from here. Only those which come will cause disease and a great dying. Many of my people, understanding the prophecies, shall be safe. Those who stay and live in the places of my people also shall be safe. Then there will be much to rebuild. And soon -- very soon afterward -- Pahana will return. He shall bring with him the dawn of the Fifth World. He shall plant the seeds of his wisdom in their hearts. Even now the seeds are being planted. These shall smooth the way to the Emergence into the Fifth World.
"But White Feather shall not see it. I am old and dying. You -- perhaps will see it. In time, in time..."
The old Indian fell silent. They had arrived at his destination, and Reverend David Young stopped to let him out of the car. They never met again. Reverend Young died in 1976, so he did not live to see the further fulfillment of this remarkable prophecy.
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| 28/9/2007 |
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| CONTES |
| Native American Legends
Turtle Gets A Shell
An Anishnabe (Anishinabe) Legend
It was one of those days when Nanaboozhoo was in a strange mood. He had just awakened from a deep sleep that was disturbed by the noisy quarreling and scolding of the blue jays. He was a bit cranky; his sleep was disturbed and besides that, he was hungry. His first thought was to down to the village and find something to eat.
Entering the village, he came across some men cooking fish. They had their camp located close to the water and Nanaboozhoo spied many fish cooking over a fire. Now, being very hungry, he asked for something to eat. The men were happy to give him some, but cautioned him that is was hot. Not heeding their warning, he quickly grabbed the fish and burned his hand. He ran to the lake to cool it off in the water. Still unsteady from his deep sleep, he tripped on a stone and fell on Mi-she-kae (turtle) who was sunning on the beach. At that time, Mishekae was not as we know her today. She had no shell and was comprised of soft skin and bone.
Turtle complained loudly to Nanaboozhoo to watch where he was going. Now, Nanaboozhoo felt ashamed of his clumsiness and apologized to Mishekae. He wondered, "what can I do to make it up to her?" He wanted to do something to help his friend. "I'll have to sit and think it over,"he thought, as he followed the path back to his home.
Sometime later, he returned to the beach and called for Mishekae. Turtle poked her head through the soft beach mud. Nanaboozhoo picked up two large shells from the shore and placed one on top of the other. He scooped up Mishekae and put her right in the middle, between the shells.
Nanaboozhoo took a deep breath and began. "You will never be injured like that again." he said slowly. "Whenever danger threatens," he continued, "you can pull your legs and head into the shell for protection"
Nanaboozhoo sat beside his friend on the beach and told Mishekae his thoughts. "The shell itself is round like Mother Earth. It was a round hump which resembles her hills and mountains. It is divided into segments, like martyrizes that are a part of her; each different and yet connected by her."
Mishekae seemed very pleased with and listened intently. "You have four legs, each representing the points of direction North, South, East and West." he said. "When the legs are all drawn in, all directions are lost. Your tail will show the many lands where the Anishnabek have been and your head will point in the direction to follow. "You will have advantages over the Anishnabek," he went on. "You will be able to live in the water as well as on land and you will be in your own house at all times."
Mishekae approved of her new self and thanked Nanaboozhoo for his wisdom. Moving now in a thick shell, she pushed herself along the shore and disappeared into the water.
So, ever since that accident long ago, Turtle has been special to the Anishnabek. To this day, she continues to grace Mother Earth, still proudly wearing those two shells.
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| 28/9/2007 |
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| CONTES |
| STORY OF THE DRUM
Tnwolflady3 – 27.09.2007
An Abenaki Legend
It is said that when Creator was giving a place for all the spirits to dwell who would be taking part in the inhabitance of Mother Earth, there came a sound, a loud BOOM, from off in the distance.
As Creator listened, the sound kept coming closer and closer until it finally it was right in front of Creator. "Who are you?" asked Creator. "I am the spirit of the drum" was the reply. I have come here to ask you to allow me to take part in this wonderful thing." "How will you take part?" Creator questioned." I would like to accompany the singing of the people. When they sing from their hearts, I will to sing as though I was the heartbeat of Mother Earth. In that way, all creation will sing in harmony. "Creator granted the request, and from then on, the drum accompanied the people's voices.
Throughout all of the indigenous peoples of the world, the drum is the center of all songs. It is the catalyst for the spirit of the songs to rise up to the Creator so that the prayers in those songs reach where they were meant to go. At all times, the sound of the drum brings completeness, awe, excitement, solemnity, strength, courage, and the fulfillment to the songs. It is Mother's heartbeat giving her approval to those living upon her. It draws the eagle to it, who carries the message to Creator.
It changes people's lives!
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| 27/9/2007 |
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| CONTES |
| cherokee rose
tnwolflady3 19.09.2007
Legend of the Cherokee Rose
When the Trail of Tears started in 1838, the mothers of the Cherokee were grieving and crying so much, they were unable to help their children survive the journey. The elders prayed for a sign that would lift the mother’s spirits to give them strength. The next day a beautiful rose began to grow where each of the mother’s tears fell. The rose is white for their tears; a gold center represents the gold taken from Cherokee lands, and seven leaves on each stem for the seven Cherokee clans. The wild Cherokee Rose grows along the route of the Trail of Tears into eastern Oklahoma today.
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| 26/9/2007 - 27/9/2007 |
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| CONTES |
| The dogs : friends of men
Iduga, a young Séneca hunter, had two dogs, who were good hunters as well. Therefore, Iduga loved them and was proud of them. The dogs, on their side, did appreciate the skill of their master and his kindness for them.
On a winterday, the three of them left, heading to the north to hunt. After a long walk, they prepared their camp in the forest. The hunting was going to be a fruitful one : within three days, Iduga killed more game than he had ever killed, alone, during any of his past hunts.
He was resting on the evening of the third day when, suddenly, his dogs started barking and left the camp, running at full speed toward the lake. Iduga followed them.
One of the dogs stopped for a moment near a tree then came back to his master and said :
« brother, maybe we are going to die tonight. Down there, there is a strange animal, such as we never saw any before »
As a matter of fact, when he got near a huge fir, Iduga saw, at the top of the tree, illuminated by the moon, a shadow which looked terrifying.
The man clearly saw a head with huge shining eyes, a horrible muzzle with long sharp teeth and he heard a gloomy growling.
« let’s leave him, go back to the camp, we’ll see tomorrow what we can do » he told them.
The dogs came with him but they said :
« brother, tomorrow will be too late. We will be attacked this night. Maybe we won’t be able to protect ourselves against those huge claws. You have to go to the village to seek help. Run quickly. Don’t take with you a torch or arrows which would hold you up while you run. We will protect you and in this aim, we’ll die if needed »
And the Séneca, understanding that his dogs were right, followed their advise. He threw far away his torch, and started running with all his strength. He had already been running for a good while when one of the dogs catched him again.
« the animal is following us, we are going to try and stop him until you are safe. Run quicker » he said.
Iduga tried to run even quicker. The roarings were getting nearer from him. Soon, the furious barkings of the dogs indicated that the fight had started already.
At a moment, he thought the animal had got free and kept on pusuing him because he was clearly hearing it again.
The dogs probably rejoined the monster again because their barkings became ferocious, passionate and even desperate ; then, all of a sudden, one of the dogs remained silent. Iduga understood he had died and he wanted to save the other one by coming back with friends, in time to protect him. Tha thought gave the strength needed to keep on running and to run even quicker.
At last, he saw the fires of the village far away. He called for help and felt down, exhausted, unable to explain what had happened.
When he came back to his senses, his friends started looking for the ferocious animal in order to kill it. It was impossible to find back its track, but the prints of the fight were visible on the ground. At the place where they had been fighting desperately, there was the bones of the brave dogs who had died to save the life of their master.
It is since that time that the Sénecas honor the dogs and acknowledge them as the best friends of human beings.
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| 23/9/2007 |
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| CONTES |
| The Falcon And The Duck –
Me – 23.09.2007
The wintry winds had already begun to whistle and the waves to rise when the Drake and his mate gathered their half- grown brood together on the shore of their far northern lake.
"Wife," said he, "it is now time to take the children southward, to the Warm Countries which they have never yet seen!"
Very early the next morning they et out on their long journey, forming a great "V" against the sky in their flight. The mother led her flock and the father brought up the rear, keeping a sharp lookout for stragglers.
All day they flew high in the keen air, over wide prairies and great forests of northern pine, until toward evening they saw below them a chain of lakes, glittering like a string of dark-blue stones.
Swinging round in a half circle, they dropped lower and lower, ready to alight and rest upon the smooth surface of the nearest lake.
Suddenly their leader heard a whizzing sound like that of a bullet as it cuts the air, and she quickly gave the waming: "Honk! honk! Danger, danger!" All descended in dizzy spirals, but as the great Falcon swooped toward them with upraised wing, the ducklings scattered wildly hither and thither. The old Drake came last, and it was he who was struck!
"Honk, honk!" cried all the Ducks in terror, and for a minute the air was full of soft downy feathers like flakes of snow. But the force of the blow was lost upon the well-cushioned body of the Drake, he soon got over his fright and went on his way southward with his family, while the Falcon dropped heavily to the water's edge with a broken wing.
There he stayed and hunted mice as best he could from day to day, sleeping at night in a hollow log to be out of the way of the Fox and the Weasel. All the wit he had was not too much whereby to keep himself alive through the long, hard winter.
Toward spring, however, the Falcon's wing had healed and he could fly a little, though feebly. The sun rose higher and higher in the blue heavens, and the Ducks began to return to their cool northern home. Every day a flock or two flew over the lake; but the Falcon dared not charge upon the flocks, much as he wished to do so. He was weak with hunger, and afraid to trust to the strength of the broken wing.
One fine day a chattering flock of Mallards alighted quite near him, cooling their glossy breasts upon the gently rippling wave.
"Here, children," boasted an old Drake, "is the very spot where your father was charged upon last autumn by a cruel Falcon! I can tell you that it took all my skill and quickness in dodging to save my life. Best of all, our fierce enemy dropped to the ground with a broken wing! Doubtless he is long since dead of starvation, or else a Fox or a Mink has made a meal of the wicked creature! "
By these words the Falcon knew his old enemy, and his courage returned.
"Nevertheless, I am still here!" he exclaimed, and darted like a flash upon the unsuspecting old Drake, who was resting and telling of his exploit and narrow escape with the greatest pride and satisfaction.
"Honk! honk! " screamed all the Ducks, and they scattered and whirled upward like the dead leaves in autumn; but the Falcon with sure aim selected the old Drake and gave swift chase. Round and round in dizzy spirals they swung together, till with a quick spurt the Falcon struck the shining, outstretched neck of the other, and snapped it with one powerful blow of his reunited wing.
Do not exult too soon; nor is it wise to tell of your brave deeds within the hearing of your enemy.
Native American Tales
Tale taken from Wigwam Evenings: Sioux Folk Tales Retold, by Charles A. Eastman and Elaine Goodale Eastman. Boston: Little, Brown and Company, 1916.
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| 20/9/2007 |
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| CONTES |
| The Wooden Bowl
I guarantee you will remember the tale of the Wooden Bowl tomorrow, a week from now, a month from now, a year from now.
A frail old man went to live with his son, daughter-in-law, and four-year old grandson. The old man's hands trembled, his eyesight was blurred, and his step faltered. The family ate together at the table.
But the elderly grandfather's shaky hands and failing sight made eating difficult. Peas rolled off his spoon onto the floor. When he grasped the glass, milk spilled on the tablecloth.
The son and daughter-in-law became irritated with the mess. "We must do something about father," said the son. "I've had enough of his spilled milk, noisy eating, and food on the floor."
So the husband and wife set a small table in the corner. There, Grandfather ate alone while the rest of the family enjoyed dinner. Since Grandfather had broken a dish or two, his food was served in a wooden bowl!
When the family glanced in Grandfather's direction, sometime he had a tear in his eye as he sat alone. Still, the only words the couple had for him were sharp admonitions when he dropped a fork or spilled food.
The four-year-old watched it all in silence. One evening before supper, the father noticed his son playing with wood scraps on the floor. He asked the child sweetly, "What are you making?"
Just as sweetly, the boy responded, "Oh, I am making a little bowl for you and Mama to eat your food in when I grow up." The four-year-old smiled and went back to work .
The words so struck the parents so that they were speechless. Then tears started to stream down their cheeks. Though no word was spoken, both knew what must be done.
That evening the husband took Grandfather's hand and gently led him back to the family table. For the remainder of his days he ate every meal with the family. And for some reason, neither husband nor wife seemed to care any longer when a fork was dropped, milk spilled, or the tablecloth soiled.
On a positive note, I've learned that, no matter what happens, how bad it seems today, life does go on, and it will be better tomorrow.
I've learned that you can tell a lot about a person by the way he/she handles four things: a rainy day, the elderly, lost luggage, and tangled Christmas tree lights.
I've learned that, regardless of your relationship with your parents, you'll miss them when they're gone from your life.
I've learned that making a "living" is not the same thing as making a "life."
I've learned that life sometimes gives you a second chance.
I've learned that you shouldn't go through life with a catcher's mitt on both hands. You need to be able to throw something back.
I've learned that if you pursue happiness, it will elude you. But if you focus on your family, your friends, the needs of others, your work and doing the very best you can, happiness will find you.
I've learned that whenever I decide something with an open heart, I usually make the right decision.
I've learned that even when I have pains, I don't have to be one.
I've learned that every day, you should reach out and touch someone.
People love that human touch -- holding hands, a warm hug, or just a friendly pat on the back.
I've learned that I still have a lot to learn!
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| 16/9/2007 |
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| CONTES |
| Daalk’ida – origine des apaches
Au commencement, le monde était plongé dans les ténèbres. Il n'y avait ni Soleil ni Jour.
Dans la nuit éternelle il n'y avait ni Lune ni Etoiles. Il y avait cependant toute sorte de Bêtes et d'Oiseaux.
Parmi ces Bêtes, se trouvaient des monstres hideux, sans nom, aussi bien que des Dragons, des Lions des Montagnes*, des Tigres*, des Loups, des Renards, des Castors, des Lapins, des Ecureuils, des Rats, des Souris et toutes sortes de Bêtes rampantes comme les Lézards et les Serpents.
Dans ces conditions, l'Humanités ne pouvait se développer car les Bêtes et les Serpents détruisaient la progéniture des hommes. Toutes les Créatures possédaient le pouvoir de parler et étaient douées de raison. Il y avait deux tribus de Créatures : la tribu à Plumes et les Bêtes.
La première était organisée et possédait un chef : l'Aigle.
Ces tribus tenaient souvent des conseils et les Oiseaux voulaient y admettre la lumière. Mais les Bêtes s'y refusaient obstinément. Finalement, les Oiseaux firent la guerre aux Bêtes.
Les Bêtes étaient armées de bâtons, mais l'Aigle avait enseigné à sa tribu l'usage de l'arc et des flèches.
Les Serpents étaient si rusés qu'on ne put les tuer tous. L'un d'entre eux chercha refuge sur une falaise escarpée d'une Montagne de l'Arizona et l'on peut voir encore maintenant son oeil (changé en une Pierre brillante) briller dans les Rochers.
Les Ours quand on les tuait, se multipliaient en d'autres Ours, si bien que la tribu à Plume tuait d'Ours, plus il y en avait. Ils ne purent pas tuer le Dragon non plus car il était recouvert de quatre couches d'écailles cornées que les flèches ne pouvaient pas pénétrer.
L'un des monstre, le plus hideux et le plus ignoble, il n'avait pas de nom et il était invulnérable aux flèches. Alors l'Aigle s'envola très haut dans les airs, emportant sur la tête du monstre une Pierre ronde et blanche et la laissa tomber sur la tête de ce monstre, le tuant instantanément.
Cette Pierre avait joué un rôle si important qu'elle devint Sacrée.
Ils luttèrent pendant des jours mais, finalement les Oiseaux furent victorieux.
Quand la guerre fut terminée, bien qu'il resta encore quelques Bêtes malfaisantes, les Oiseaux furent en mesure de dominer les conseils et la lumière fut admise.
Alors l'humanité put vivre et se développer.
L'Aigle avait été le chef de ce juste combat : les Hommes portèrent donc ses plumes comme emblème de la Sagesse, de la Justice et du Pouvoir.
Parmi les quelques Humains qui étaient encore en vie, se trouvait une femme à qui avait été accordé le bonheur d'avoir de nombreux enfants mais ils avaient tous été dévorés par les Bêtes.
Si, par quelque moyen, elle arrivait à les soustraire aux autres Bêtes, le Dragon qui était le plus rusé et le plus malfaisant, venait lui-même et mangeait ses petits.
Plusieurs années après, un Fils de l'Orage lui naquis et elle creusa pour le cacher, un profond souterrain.
Elle boucha l'entrée du souterrain et au-dessus, elle fit un feu de camp. Cela marquait ainsi la cachette de l'enfant et le tenait au chaud. Chaque jour, elle éteignait le feu et descendait dans le souterrain pour nourrir l'enfant de son lait. Puis, elle s'en retournait et faisait le feu.
Fréquemment le Dragon venait la questionner mais elle disait : "Je n'ai plus d'enfants, tu les as tous mangé".
Lorsque l'enfant fut plus grand, il ne restait pas toujours dans le souterrain car il lui fallait quelques fois courir et jouer.
Un jour le Dragon vit la trace de ses pas sur le sol, cela rendit le vieux Dragon furieux et perplexe car il n'arrivait pas à trouver la cachette du jeune garçon. Il disait qu'il mangerait la mère si elle ne révélait pas la cachette de l'enfant.
La pauvre mère était très émue ! Elle ne pouvait pas abandonner son enfant mais elle connaissait le pouvoir et la ruse du Dragon et vivait dans une peur constante.
Peu après, le jeune garçon dit qu'il voulait aller chasser. Sa mère ne voulait pas donner son accor. Elle lui parla du Dragon, des Loups, des Serpents, mais il dit : "Demain j'irai".
A la demande du jeune garçon son oncle qui était alors le seul Homme vivant lui fit un petit arc et des flèches et ils s'en allèrent tous les deux à la chasse, le lendemain.
Ils poursuivirent des Daims, très haut dans la montagne et finalement le jeune garçon tua un mâle.Son oncle lui montra comment préparer le Daim et cuirent deux cuisses, l'une pour le jeune garçon, l'autre pour son oncle. Lorsque la viande fut cuite, ils la placèrent sur des buissons pour qu'elle refroidisse.
C'est alors que l'énorme forme du Dragon se dessina. L'enfant n'éprouva pas la moindre peur mais son oncle était tellement terrifié qu'il ne pouvait plus parler ni bouger. Le Dragon prit la part de viande du jeune garçon et s’éloigna.
Il plaça la viande sur un autre buisson et s'assit à côté. Puis il dit : "Voila l'enfant que je cherchais. Garçon tu es beau et gras et quand j'aurais fini de manger cette venaison, je te mangerai".
Le jeune garçon répondit : "Non tu ne me mangeras pas et tu ne mangeras pas cette viande non plus".
Le Dragon dit : "J'aime ton courage mais tu n'es pas insensé, que crois-tu pouvoir faire ?".
"Et bien, répondit le jeune garçon, je peux faire ce qu'il faut pour me protéger, comme tu pourras en juger"
Alors le Dragon reprit la viande et après que le jeune garçon la reprit à son tour, quatre fois en tout, le Dragon reprit pour la quatrième fois la viande et il dit ; " Dragon accepterais-tu de te battre avec moi ? ".
Le Dragon répondit : "Oui, à la manière dont il te plaira".
Le jeune garçon dit : " Je vais me placer à cent pas de toi et tu auras le droit de tirer quatre flèches sur moi mais si aucune de tes flèche ne m'atteint, nous changerons de place et j'aurais le droit de tirer quatre flèches sur toi ".
" Bien, dit le Dragon, commençons ".
Alors le Dragon prit son arc qui était fait d'un grand pin. Il prit quatre flèches dans son carquois, elles étaient faites de jeunes pins et chaque flèche mesurait sept mètres de long. Il visa bien mais, au moment où la flèche s'envolait, le jeune garçon émit un bruit particulier et bondit en l'air. Immédiatement la flèche éclata en mille morceaux et on put voir le jeune garçon sur un brillant arc-en-ciel, juste à l'endroit où le Dragon avait visé.
Bientôt l'arc-en-ciel disparut et le jeune garçon reprit sa place. Quatre fois se prodige se répéta puis le Garçon dit : "Dragon prends ma place. C'est à mon tour de tirer".
Le Dragon dit : "Très bien. Ce ne sont pas tes misérables flèches qui arriveront à percer ma première couche de corne et n'oubli pas que j'en ai trois autres en dessous, tire donc".
Le Garçon tire donc une première flèche qui atteignit le Dragon en plein coeur et une couche de grosses écailles de corne tomba à terre. A la seconde flèche, une autre couche tomba, puis une autre et le coeur du Dragon fut découvert.
Alors le Dragon trembla mais il ne pouvait pas bouger. Avant de tirer sa dernière flèche, le Jeune Garçon dit : "Oncle, tu es mort de peur, tu n'as pas bougé, vient où le dragon va s'abattre sur toi".
Son oncle courut vers lui. Il décrocha rapidement sa dernière flèche qui transperça le coeur du dragon. Avec un énorme rugissement, le corps du dragon dégringola la montagne et après avoir glissé le long de quatre précipices, s'arrêta dans un canyon.
Immédiatement, des nuages d'orage s'amoncelèrent au-dessus des Montagnes, des éclairs brillèrent, le tonnerre gronda et la pluie se mit à tomber.
Quand l'orage eut cesse, ils purent voir, très loin, dans le canyon en bas, les débris de l'énorme carcasse du dragon qui gisait parmi les Rochers, et les os du dragon y sont encore.
Le garçon s'appelait Apache. Yoseen* lui enseigna comment préparer les herbes qui guérissent, la chasse et la lutte.
Il fut le premier chef Indien et portait les plumes d'Aigle comme symbole de la Justice, de la Sagesse et du Pouvoir.
A lui et à son Peuple qui fut créé par la suite Yoseen donna comme territoire les Terre de l'Ouest et du Sud-Ouest.
L'aîné : enfant tueur de monstre, le cadet : enfant de l'eau, le plus brave et le plus courageux étaient les enfants garçons de Apache.
*Yoseen c'est le Grand Esprit
*Lions des Montagnes : c'est Pumas ou Couguars.
*Tigres : c’est Tigres à dents de sabre.
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| 14/9/2007 |
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| CONTES |
| Navajo
Les navajos ce nomment eux même DINEH ce qui veut dire "le peuple". La tradition veut qu'ils aient émergé du sous-sol dans la région du sud ouest.
Pour les anthropologues les navajos serait venu d'Asie par le détroit de Béring comme beaucoup d'autres tribus Amérindiennes.
Par la suite ils sont descendus par le Canada pour s'implanter dans l'hémisphère ouest. Vers le XIV siècle ils sont arrivés dans ce qui est maintenant le sud ouest du Colorado et le nord ouest du nouveau mexique. Ils y rencontrèrent d'autres tribus comme les Commanches, les Utes, les Pueblos.
Ils pillèrent les villages, combattirent les Commanches et les Utes. Ils apprirent aussi de ces tribus l'agriculture, le tissage, certaines techniques artisanales et leur empruntèrent plusieurs rituels religieux. Ils en vinrent même à les surpasser dans quelque uns de ces domaines.
Peu à peu les navajos qui étaient nomades s'installèrent et adoptèrent un mode de vie sédentaire et ce consacrèrent à l'élevage des moutons, des chèvres et après l'arrivée des espagnols, des chevaux.
Ils entrèrent en conflit avec les colons Espagnols et Mexicains au XVIII siècles. Les navajos devenu puissants et belliqueux, leur apposèrent une farouche résistance. Devant les espagnols qui capturaient leurs femmes et enfants pour les vendre comme esclave, les navajos ripostèrent en faisant de même. Il organisèrent aussi des razzias dans leurs camps et s'emparèrent de leurs troupeaux.
Ils mirent en place les mêmes pratiques contre les Mexicains. Lorsqu'il céda le Sud Ouest aux Etats-Unis suite à la guerre Mexicaine. Les colons blancs qui avaient pris la place des mexicains durent demander de l'aide au Gouvernement des États-Unis pour lutter contre les raids des navajos.
En 1846 la nation navajo et le gouvernement des États-Unis signèrent leur premier traité, mais des accrochages avec les troupes des États-Unis entraînèrent des hostilités en 1849.
Les navajos devaient signer six traités par la suite. Tous furent violés de part et d'autre. Le gouvernement construisit Fort De France qui fut le premier poste militaire situé en territoire Navajo. Mais le conflit persistant, le gouvernement de l'union décida de régler une fois pour toute le problème des Navajos. Le gouvernement adopta une politique radicale d'élimination du peuple tout entier.
Des colonnes de soldats recherchent dans tout le pays les Navajos à abattre. Ils tuèrent aussi leurs moutons, leurs bétails, et leurs chevaux, brûlèrent les Hogans, s'accagnèrent les récoltes et les potagers. Environ la moitié des Navajos purent échapper aux soldats et se réfugier au fond des canyons ou dans les montagnes.
Quelque 8500 prisonniers furent emmenés. Ces Amérindiens furent envoyés à pied dans la réserve de Ford Summer au nouveau Mexique. Cette déportation est connue dans tous les peuples Amérindiens. On appela cette déportation "la longue marche". Dans cette réserve, les Navajos eurent à souffrir cruellement d'épidémie et de famines dues aux mauvaises récoltent et furent victimes des raids d'autres indiens ennemis.
Un nouveau traité fut signé en 1868 autorisant les survivants à rejoindre une réserve aménagée sur leur ancien territoire et leur attribuant des moutons et des bovins. En retour ils acceptèrent de vivre en paix avec les colons Américains.
En 1884 la réserve fut agrandie pour pourvoir accueillir les troupeaux qui se développaient.
A la fin du XIX les Navajos prospéraient, la population avait doublé, et des Terres supplémentaires furent encore annexées à la réserve. Comme la plus part du temps il s'agissait de terres pauvres, les étrangers firent des tentatives pour envahir la réserve. De sérieux problèmes d'érosion du sol et de pâturage intensif du au développement considérable du cheptel poussèrent le gouvernement américain à imposer au Navajos un plan de réduction de bétail.
La seconde guerre mondiale a entraîné un changement radical dans le mode de vie de la tribu. Au cours de cette période, bon nombre d'entre eux quittèrent la réserve pour servir dans l'armée ou pour travailler dans les villes à des activités liées à la guerre. Ceux qui ont servi pendant la guerre, n’ont eu aucune reconnaissance de la part du gouvernement Américains.
En 1943 un code basé sur le langage Navajos à été mit en place. Ce code a servi dans les îles pacifiques et ne fut jamais décrypté. C’est grâce à ce code que beaucoup de combats on été gagnés.
Aujourd'hui les Navajos ce noment DINE KEYAH, maintenant ils vivent dans des réserves situées dans le Nord de l'Arizona, dans les régions du Nouveau Mexique et de l'Utah.
La population s'accroît a un rythme rapide de 219198 selon le recensement de 1990, les terres de la réserve totalisent plus de 6 millions d'hectares c’est donc la plus grande des USA.
Les Navajos ont aussi les revenus les plus élevés des tribus Amérindiennes du a l'exploitation du pétrole et du gaz mais aussi des ressources minérales et forestières.
Cependant ils doivent trouver un juste milieu entre les anciennes traditions de respect pour la Terre et la nécessité du progrès économique dans les réserves où le chômage touche 80% de la population active.
La Nation Navajo a réussi à préserver son identité culturelle: les débats du conseil tribal se font en Navajos et en Anglais, le Navajos s'écrit et les danses sacrées restent réservées aux initiés et interdites aux non- Indiens.
Dans les années 80 un conflit s'est déclenché à propos des terres communes Navajo/Hopi quand le département de l'intérieur Américain a tenté de déplacer les Navajos habitant le territoire commun. Le conflit a été résolu ou du moins retardé par l'accord d'une location de 75 ans aux Navajos.
VIE QUOTIDIENNE
Les Navajos se divisent en plus de cinquante groupes, et leur mode de filiation est transmis par les femmes, cela s'appelle des clans matrilinéaires. Les Navajos doivent se marier en dehors de leur propre clan.
Une femme navajo savait que lorsqu'elle allait accoucher elle serait protégée par le chant de la bénédiction. Lorsque le bébé naissait, on le couvrait de pollen de maïs sacré. Les éclats de rire du nouveau-né étaient considérés comme un événement que l'on devait fêter.
Quand un enfant avait sept ans, il était accueilli aussi dans la tribu lors d'une cérémonie ainsi qu'à la puberté.
Quand un homme se mariait, il devait donner des chevaux pour la famille et construire un Hogan pour sa future famille sur leur territoire. Les hommes s'occupaient des moutons et des chevaux, tandis que les femmes faisaient l'entretien du Hogan, la cuisine, la culture et le tissage. Les hommes tannaient le cuir et façonnaient les bijoux en argent. Les enfants avaient le même entraînement physique que les adultes.
Lors d'une cérémonie, la fille recevait symboliquement les dons et les capacités d'une femme ; c'est après ce rituel qu'elle pouvait se marier. Les femmes accouchaient dans une maison prévue à cet effet. Lors d'une naissance, les parents étaient purifiés par le chaman et la tribu qui donnait un nom au bébé.
LANGUE
La langue navajo est commune aux apaches. Ils parlent le Athabascan. Le navajo compte plus de locuteurs que n'importe quelle autre langue Amerindienne au nord de la frontière entre le Mexique et les États-Unis. On compte aujourd’hui plus de 100 000 personnes parlant cette langue et ce nombre ne cesse d'augmenter.
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La langue navajo a été utilisée pendant la seconde guerre.
Histoire du code Navajos :
Philip Johnston ingénieur installé à Los Angeles connaissant l'extrême difficulté de la langue Navajo, eut l'idée que cette langue ou une autre langue indienne, pourrait être utilisée comme code pratiquement incompréhensible.
Si chaque bataillon était doté d’ Amérindiens comme opérateurs radio, la sécurité des communications serait garantie. Il parla de cette idée en 1942 au lieutenant-colonel James E. Jones, officier des transmissions à camp Elliott, jute à côté de San Diego. Philip Johnston avait préparé quelques phrases en Navajo, cela suffit à persuader l’officier médusé que l’idée méritait toute considération. Après une évaluation plus poussée, le rapport officiel fut le suivant :
« Les Navajos composent la seule tribu à ne pas avoir été envahie d'étudiants allemands pendant les vingt dernières années.
Ces allemands, qui étudiaient les dialectes au titre d'étudiants en art, en anthropologie, etc., ont certainement acquis une bonne connaissance de tous les dialectes tribaux, le navajo excepté.
Pour cette raison, cette tribu est la seule à offrir une totale sécurité pour le type d'opération envisagé. On doit aussi noter que le dialecte navajo est incompréhensible pour toutes les autres tribus et tous les autres peuples, à l'exception probable des vingt-huit américains qui ont étudié ce dialecte.
Il équivaut donc à un code secret en face de l'ennemi, et il est parfaitement adapté à une communication rapide et sûre. »
Le codage en langue Navajo avait pourtant un défaut très important. Cette langue n’offrait pas d'équivalent au langage militaire moderne. Afin d'éviter les ambiguïtés, les marines décidèrent d'établir un lexique de mots Navajo pour remplacer les termes anglais autrement impossibles à traduire.
Les premiers stagiaires Navajos aidèrent à rédiger le lexique, ils incitèrent à choisir des mots propres au milieu naturel pour exprimer les termes spécifiquement militaires.
Ainsi des noms d'oiseaux remplaçaient les types d'avion, les poissons étaient substitués aux bateaux. Il restait encore le problème de la traduction de mot imprévus et de noms de personnes ou de lieux. Ils décidèrent en commun de créer un alphabet pour épeler les mots difficiles.
Le fait que ce code ait été indéchiffrable est du au fait qu'il n'avait aucun lien avec une quelconque langue européenne ou asiatique. Un verbe par exemple n'est pas conjugué seulement en accord avec son sujet, mais aussi avec son complément d'objet.
La terminaison du verbe dépend de la catégorie à laquelle appartient son complément d'objet : long (une pipe, un crayon), souple et flexible (à serpent, une dernière), granuleux (le sucre, le sel).
On incorpore aussi les adverbes dans le verbe, et on prend en compte si la personne qui parle a expérimenté elle-même ce qu'elle dit ou si elle ne l'a appris que par ouï-dire. Finalement, un simple verbe peut valoir toute une phrase, ce qui rend impossible, pour des étrangers, d'en saisir la signification.
En tout, 420 Navajos étaient employés au code. Bien que leur bravoure au combat fût reconnue, leur rôle particulier pour la sécurité des communications était un secret militaire.
Ce n'est qu'en 1968 que le code navajo fut libéré du secret et, l'année suivante, les radios codeurs se retrouvèrent pour la première fois.
Puis, en 1982, le gouvernement américain institua en leur honneur, à la date du 14 août, la journée nationale des radios codeurs navajos. Le plus grand hommage qu'on puisse leur rendre est de rappeler que c'est l'un des rares codes de l'histoire à n'avoir jamais été brisé.
RELIGION
Ils ont un religion qui est basé sur la tradition des 4 vents et des cours d'eau. Ils font appel à un grand nombre dieux pour qu'ils interviennent dans leur vies humaines afin de les guider. Ceux-ci sont invoqués lors des danses, des prières et des chants.
HABITATION
Les navajos habitaient dans des Hogans. Leurs charpentes sont composées de six ou huit poteaux en pin, attachés ensemble et autour il y a un orifice pour la fumée. L'extérieur était couvert d'une couche isolante de boue d'argile. La porte d'entrée faisait toujours face à l'est pour attraper les premiers rayons du soleil. Un corral était construit à coté de du Hogan pour y mettre les troupeaux.
ALIMENTATION
Ils étaient principalement des chasseurs et des trappeurs. Ils ont chassé le cerf, l'antilope et des lapins. Ils pillaient aussi les pueblos pour volér leurs récoltes. Plus tard ils sont devenus des fermiers et des éleveurs de moutons. Ils cultivaient des pastèques, du maïs, des haricots et de la courge. Ils cueillaient aussi certaines plantes sauvages, des racines et des baies.
VETEMENT
Les Navajos confectionnaient leur vêtement à partir de peau de cerf ou d'antilope. L’homme était vêtu de pagne et de guêtres. Les femmes quant à elle portaient des robes en peau de daim. Que ce soit l'homme ou la femme ils portaient tout les deux des mocassins.
Après les années 1800 les hommes ont emprunté le style des Mexicains et ont porté des couvertures drapées sur une épaule, les pantalons se rallongèrent et arrivèrent entre les genoux et les chevilles. Ils ont commencé a décoré les coutures de leurs pantalons avec des boutons d'argent.
Les femmes ont aussi emprunté le style Mexicain. Elle ont porté des robes de laine faites avec deux couvertures assemblées. Plus tard elles ont fabriqué des robes plus longues.
TISSAGE
Le tissage est un savoir transmis aux indiens Navajos par les indiens Pueblos. Cet art, qui requiert à la fois une grande expertise et de la patience, est considéré comme un des plus fins du sud ouest américain. Il se transmit de mère en fille pendant des générations.
Le bâton de croisure, qui sépare les fils de chaîne, et le peigne, qui sert à tasser les fils de trame, restaient dans la famille d'une génération à l'autre. Tous les biens du clan, chez les Navajos, passaient également de mère en fille.
Les motifs traditionnels indiens servent encore aujourd'hui de trame principale lors du tissage des tapis et couvertures. Lorenzo Hubbell a très largement contribué à faire connaître ces objets que seules les femmes Navajos étaient capables d'exécuter.
Il a initié leur commerce depuis son Trading Post au début du vingtième siècle.
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| 14/9/2007 |
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| CONTES |
| Soul Mates are souls we have met and lived with in many life times.
They have been our lovers, spouses, mothers, fathers,
sisters, brothers, teachers, students, friends, and family,
or even our enemies, victims, or tormenters.
We contract with these souls to return to earth together
for greater learning and growth.
We have many soul mates, the first larger splitting of souls. These souls resonate with us and there is a comfort in that recognition. We evolve and reincarnate with these souls through many lifetimes, learning lessons in our many unions and partings, you can say on some level we are all soul mates one with another, learning and growing together. Not all these lessons are loving or comforting as lessons in forgiveness and unconditional love are challenging. Sometimes we are the "victim", and sometimes we are the "darkness" that shows another soul their light. This is where freewill and choice comes into the "game", how we react or perceive our relationships. Someone can come into your life and cause you much pain and suffering, this is a soul contract between you to grow and evolve in love and forgiveness. This is one perception of karma, and one that will free you from the karmic cycle of "I kill you, now you kill me" type of karmic dance some souls are involved in for many lifetimes. You break the cycle by acting rather than reacting, by freeing the ego from the soul and learning to love and forgive even in suffering.
Our greatest joy and our greatest pain are both conceived in these soul mate relationships, our feelings intensified by our soul connections, whether for good or bad. You can often spot a soul mate or karmic relationship by "love at first site" or "revulsion at first site", depending upon the lessons you've contracted to learn from this soul.
Becoming "Whole" Before "Two" Becomes "One"
It is said that one does not meet their Twin Soul or Twin Flame until they have learned many lessons of love, loss and forgiveness through close Soul Mate relationships, that the heart is made resilient and strong through pain and loss, and must be so to face the intensity of being with the other half of their soul.
Twin souls, also called Twin Flames or Twin Rays, are the other half of your soul. This is based on the belief that we are all parts of the Divine Being, God, All That Is, Source, Spirit, Creator. The Divine Being, in order to experience Its Self, divided into many souls, each in turn divided into many others and many others. The final splitting of the many neutrally gendered souls created male and female halves of a whole, the Twin Soul.
Many people who have met their Twin Soul had experienced a "Dark Night of the Soul", or a major spiritual transformation just prior to meeting, or upon meeting this soul. It's almost as if you need to be "emptied out" emotionally, spiritually and mentally as a test of your spirit. Meeting your "other half" can be a magical, maddening experience that opens your perceptions. Some experience an opening of their psychic awareness as their heart expands in this unbounded and unconditional love. The fact is, your life will not be the same, and whether you perceive this as a gift or a curse is the challenge of your soul's evolution. The Twin Soul connection is always a triad involving the Divine Spirit/All That Is, two people connected by soul, connected to God.
Before one can physically unite with their Twin Soul, one must do the conscious work of healing and becoming whole within their self. Twin Soul love cannot exist in a codependent, ego-based relationship, or from a perceived "need" that the other person will make you whole. Both must often face separations while they strengthen their own connection to Spirit and find their strength and purpose on their own.
Each half will find balance in their male/female, yin/yang before union. When both halves of the Soul become strong pillars on their own, have healed and resolved karmic ties in the present life, then they can unite to fulfill their Divine purpose, but the challenges do not end. There is an intensity that can be frightening when dealing with your mirror, your weaknesses and strengths magnified, unresolved issues and wounds painfully open to push you to further healing, or cause ego to run from the relationship in fear. It's important for Twin Souls to find their greater purpose, whether it's a task they will accomplish together, or alone, there will be work to be done.
Some Twin Souls do not unite physically here on Earth, and the relationship may last a lifetime on the spiritual level alone, while one or both may be living physically with another soul in karmic agreement. Some Twin Souls other halves are not even on the Earth plane at the same time and will offer guidance and comfort from beyond as a "guardian angel".
Psychic Connections and Synchronicity
Psychic and spiritual connection with your twin soul is intense and profound. Many experience a feeling of connection in a matrix of golden white threads of light, whether consciously or in a dream state. Some have strong psychic connection with their twin, feeling their thoughts embrace them mutually in an ecstatic place of comfort and bliss. You may feel your twin's pain and suffering in heart-wrenching anguish. Often physical symptoms are shared between twins, simultaneous nosebleeds, headaches, body aches are confirmed by both twins.
synchronicity: the coincidental occurrence of events and especially psychic events (as similar thoughts in widely separated persons or a mental image of an unexpected event before it happens) that seem related but are not explained by conventional mechanisms of causality; used especially in the psychology of C. G. Jung
Synchronicity plays an important part in twin soul meetings... I like to say that synchronicity is God's way of getting your attention. You may find similar experiences in the same time frames before you even met, marriages, births, divorces, illnesses. You may find that you had lived as neighbors in totally different towns at some point in your lifes or vacationed in the same country at the same time.
11:11 and Twin Souls
One of the most intriguing messages of synchronicity has to do with the numbers 11:11, you may find those numbers jumping out at you from digital clocks, restaurant receipts, license plates, phone numbers and such.
"The appearance of 11:11 is an always beneficial act of Divine Intervention. It tells you that it is time to take a good look around you and see what is real and what is illusory. It's time to pierce the veils of illusion which keep us bound to an unreal world. You have been chosen, because you are ready, to step into a Greater Reality. To lead the way for others into a new way of living, into a Greater Love. To ascend from duality into Oneness. The 11:11 is the bridge between duality and Oneness. It is our pathway into the Unknown. " from Solara & the 11:11
In numerology, the numbers 11 and 22 are master numbers, numbers that have their own unique meanings before being broken down into 2 and 4 respectively. In numerology the number 11 is often considered the number of the "spiritual messenger", a number of spiritual illumination signifying a channel for the information between the "higher" and "lower", a connection between conscious and unconscious, heaven and earth, yin and yang, male and female. Two "ones" joined, that make the pillars to the heavenly gate. The vibration and message of "two into one" and "ones' into two", the power of "one" twice amplified ... this is a perfect symbol of the twin soul.
Many twin flames have experienced this phenomena of 11's in birthdates, numerology, dates of meeting and such, and constantly receive the same 11:11 messages. I believe it can only be a symbol of the greater work that twin souls have been united on this earth to do.
How Do You Know if You've Met Your Twin?
Meeting the "other half of your soul" is generally so life changing and profound that this question is unnecessary.... you just know. Twin souls will both recognize this extraordinary bond, whether they are evolved and whole enough to acknowledge and act upon it is another thing. Meeting with your twin soul brings about an internal spiritual revolution, a deeper connection and understanding of the Divine and the Universal Oneness, this is the greatest gift of knowing your twin. Twin soul love is not to be confused with an obsessive/compulsive disorder, it's not a desire to "possess" another, but truly a challenge to love unconditionally and without expectation, to be whole and complete within yourself before joining with the other whole and complete side of your soul. The longing and desire to be with your twin soul is intense, but through growth and perception can be seen as the greater longing to join with the Divine, and that is the true lesson, you are two halves of a much greater whole.
When you meet your twin, there will be no "game-playing" or manipulation, you will have the need to be transparently honest in your relationship and communication with one another. If there is karma from past lives to work out between you, it will be apparent and consciously worked out. If you or your twin is committed to another relationship, you will respect and honor that bond and realize the tests of unconditional love. Meeting your twin soul challenges you to grow spiritually, heal mentally, emotionally, physically, and to see beyond time, ego, and physical limitations. You will be driven with the desire to be the best manifestation of your soul on earth. This is not a relationship of hearts and flowers, but one that will be tested in fire and will endure beyond time and space.
I need to caution that all of these signs are not "proof" of meeting the other half of your soul, very often we are challenged by the meeting of a "near twin" or karmic soul mate that can mirror all these signs. In my own experience, the man I believed with my entire being of being my twin flame, turned out to be a karmic soul mate, and one of the most painful lessons of my life. Thus, this article has been rewritten eliminating some of the original text. After these few years of reflection, I've come to see that there are no guarantees in life, in all our lessons we are called to learn unconditional love, compassion and forgiveness, a meeting with a karmic soul mate can be the ultimate test of your spiritual evolution. Many people have written me, asking me to somehow confirm their belief that they have met their twin soul. There is no confirmation until the ultimate reunion with Divine Source, until then the greatest message I have received is, "Do not fear being "wrong."
In other words, if we are so determined to believe that this or that certain person is our twin, we tend to become blinded to the rest of the lessons in life. Life is about love in all forms, how can we truly grow without trusting in the wisdom of the Universe to bring to us those which will teach us best? Love is not about expectation, love is without condition, but relationships on this Earth are all about conditions. I would advise anyone who believes they have met their twin, yet is in such pain from that meeting, that perhaps the time for union is not right, or that they are enmeshed in a karmic soul mate or "near twin" relationship. Only in "letting go" can we be prepared to receive what is truly ours. There are some that believe the "reunion" with our twinflame is truly within, that we carry the essence of our beloved within our soul, and we are challenged to manifest that love in all we do, without attachment, without expectation, we become ONE.
Peace, love, and unity,
Maria Mango
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| 12/9/2007 |
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| I have got alot of comments today about 9/11 and they say things like "If you have forgot then this will help you remember" and or "We have not forgotten."
Well let me tell you something I am a Lakota who grew up not far from the Wounded Knee Massacre site and if you don't know what I am talking about then let me help you. It is a place where 300 Lakota men. women, elders and children lost their lives at the hands of the united states gov and they were my relatives. They were cold, hungry, harmless and running for their lives and you want me to remember 9/11? well I will but I want you to remember all the of the lives lost through the years every where in this world and if you forgot then let me help you to remember.
Before some terrorist ass got lost and ended up here in 1492 there was over 50 million American Indian people that lived here in peace and harmony with each other and all living things so they greeted the jack ass with open arms and feed him but yet he made them (American Indians) slaves and if the men didn't bring back a certain amount of gold they had body parts cut off, the women were raped and had to cook for the terrorist, the children were just punching bags for the terrorist and the elders were just killed b/c they were no use to the terrorist and since his arrival the numbers of the American Indians dropped to just over 250,000 but now we are 2 million today.
I understand that there was 2000 lives lost in those towers on that messed up day of 9/11 and my heart goes out to the families that lost someone there but in the mid 1800's the united states gov tricked the American Indians of California and made them believe they have signed a peace treaty with them and then the U.S gov poisoned and killed 4000 American Indians and it is so sad b/c when the U.S does wrong on to others the matter is hidden but when someone does them wrong they scream so the whole world can here them but yet they forget to look in the mirror, well let me correct that. When the united states does wrong to themselves they want the whole world to believe someone else did it so they can justify their BS.
When the Jews were being killed the united states pres at the time called Hitler and asked him "why are you doing that to the Jews?" and Hitler said "I am doing what you did to the Natives there, I have learned this from you." pretty bad huh.
So if you are going to remember this day then remember everyday for all of those who lost their lives at the hands of the united states gov b/c I know this "I HAVE NOT FORGOTTEN" all of the mistreatment of my people not just then but also today.
I am just telling truth and the way it is thats all.
Moses J. Brings Plenty - Lakota
i do agree with you !! there is no word to say what has been done to our people and to many other Human Beings all over the world : maoris, aboriginals, africans, and the list may be very long !!!
the white men say they are "civilized" !!! i don't call that being civilized !!
i've got some french and italian blood in my veins and i'm ashamed of it !!! ashamed of what it means for me !! i'm dakota and proud of it !! and i will always do my best to remind white people all over the world what they did and are still doing !!! green frog skin ! that's all what the white ones are interested in !!!
what are they going to do when Mother Earth is dying ? she is already dying anyway !!! what are they going to eat ? where are they going to live ???
i'm proud of my indian blood but certainly not of my white blood !!
shame on the white people !! and you are right when you call them jack ass !!!
fran
i just want to add one thing :
a child, almost a baby, 4 years old, died a few days ago on one of the rez in South Dakota - she died of an asthma attack !!!!
this is unbearable !! we do have the meds to cure asthma ! this child should still be alive !! how is it possible that in the most powerful and rich country in the world a child can die just for a lack of meds ????
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| 9/9/2007 |
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| CONTES |
| I will not translate this tale word for word !! it would be silly as it is a tale !
How the butterflies leant to fly
When the Earth was young, there were no butterflied flying here and there and neither did they lighten the spring and summer days with their rainbow wings. There were reptiles who were the forefathers of the butterflies, but they didn’t know how to fly ; they only knew how to crawl.
These reptiles were wonderful, but, most of the time, most of the human beings, when moving, were not bending down their eyes to the earth, therefore, they didn’t see the reptiles beauty.
At this time, a young woman called “springFlower” was living and she was a joyce for all of those who knew her. She was always smiling, and had a kind word for all and any, and her hands were like a fresh spring for those who had fever or burns.
As soon as she was putting her hands on them, fever was leaving their bodies. When she became and adult, her power became even greater and, thanks to the vision she had received, she became able to cure people of most of the illnesses which existed at that time.
In her vision, strange and beautiful flying creatures had come to her and they had given her the power of the rainbow they had in themselves. Each colour of the rainbow had a special power to cure and these flying beings revealed them to her.
They told her she would have the ability of curing during her life, and that, when she dies, she would free the curing powers she had and they would stay for ever with the men. In her vision, she was given a name “the one who weaves rainbows in the air”
While she was growing older the one who weaves rainbows in the air kept curing people and was very kind to all of those she was meeting. She also met a man, a seer, and she took him as a husband.
They had two children and raised them so that they are strong, healthy and happy. The two children had inherited some of the powers of their parents and, later, they became seers and healers.
As she was getter older and older, the power of the one who weaves rainbows in the air kept on growing and all of those who were living around came to her with their sicknesses, asking her to try and heal them. She used to help those she could help.
But the effort of letting all that power going through her finally exhausted her and on day, she knew the time had come to fulfil the second part of her vision. During her whole life, she had noticed that wonderfully colored reptiles were always coming to her when she was sitting down on the earth. They were coming to her hand and trying to rubb against her. Sometimes, one of them was crowling along her arm and put itself near her ear.
One day, while she was resting, one of these reptiles came to her ear. She talked to it, asking if she could do something for it as she had noticed that the little one and its brothers had always helped her.
« My sister, said the crowling one, my people was always there while you were healing, helping you with the rainbow colours we wear on our bodies.
Now that you are going to enter the spirit world, we don’t know how to keep on bringing to the men the healing of these colors.
We are tied to the earth and people rarely look down to see us. We think that, if we could fly, the men would notice us and they would smile because of the beautiful colors they would see.
We could fly around those who need healing and would let the powers of our colors give them the recovery they are willing to accept. Can you help us fly ?”
the one who weaves rainbows in the air promised she would try. She told her husband about this talk and asked him if messages might come to him in his dreams.
The next morning, he woke uop very exited by the dream he had had. When he softly touched the one who weaves rainbows in the air to tell her, she didn’t answer. He sat down to look at her closer and he saw his wife had gone to the spirit world during the night.
While he was praying for her soul and was getting ready for her burial, the dream he had came back to him and it comforted him. When the time had come to take the one who weaves rainbows in the air top the grave where she was to be buried, he looked at the bed and, waiting for her, there was the reptile he was expecting to find. He carefully picked it up and took it away;
While his wife’s body was being buried he heard the reptile say :
“put me on her shoulder now. When the earth is above us, my body will die as well, but my spirit will mix the spirit of the one who was your wife and, together, we’ll come out of the earth flying. Then, we will go back to those of my people and we will teach them how to fly so that your wife’s work keeps on going. She is waiting for me. Put me down, now”
The man did what the reptile said and the funerals went on. Once everybody had left, the man remained there for a moment. He watched the grave, remembering the love he had lived. All of a sudden, a creature came out of earth with all of the colors of a rainbow on its wings. It flied to him and settled on his shoulder.
“don’t be sad my husband. Now, my visions is completed, and those I will help learning from now on will always bring kindness, recovery and happiness to the others. When your time has come to become a spirit, I’ll be waiting for you and will join you.”
When the man went to the other world, a few years later, and was buried, his children stayed beside the grave a bit longer, after the others had left. They noticed one of these wonderful new creatures called “butterflies” flying near the grave.
Within a few minutes, another butterfly, as beautiful as the first one came out of the grave, joined the first one which was waiting for it and, together, they flied to the north, the place of renewal.
Since that time, the butterflies have always been with the men, lightening the way with their lives and beauty.
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| 9/9/2007 |
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| CONTES |
| Sujet : A message from Leonard Peltier for those who missed it
Texte : Greetings My Relatives,
You know I was just thinking there should be a degree one could receive for having expertise on doing prison time. I think I would be called Professor Peltier, PhD. with 30 years tenure. A friend of mine said once, PhD where he is from stands for post hole digger. I think I would at this time, embrace being a post hole digger, although I don't relish the thought of fencing anything in after being fenced in myself for 30 + years.
On being imprisoned, I want to touch on that subject a bit. There are some who have voiced their opinion in one way or another, that I should give up after all these years of trying to win my freedom. Aside from the oppressors who put me here, some of them are people who were at times, part of the Leonard Peltier Defense Committee; others, on the fringes. My answer, to put it in a simple, colloquial phrase, that anyone can understand, .it ain't gonna happen!
There are many reasons, both physical and mental, spiritual and social. The number one reason is that there aren't any women in here. That should cover the social. Eh! Another reason, is that the struggle is not just about me. It's about life on earth, the struggle to survive, the onslaught of destructive technology, wealth mongering, by those who see the common man as nothing more than expendable beings to further their personal quest for power and affluence. I am here because, as a common man, along with other common men, I chose to try to stop the exploitation of my people. I know the Creator sent other common men at other times and other places and to other races to do the same. I am honored to be among common men. I know they tried to cause us to separate from alliances by color, religion, and geographic locale but our struggle is the same. It's against people taking more than they need. In my culture it is taught that you should not take more than you need. In Christianity, Buddhism, and Zen, as well as most other spiritual teachings, it is taught that gluttony is a sin. Violation of this teaching is the reason for global warming, and the reason for world wars, including the war in Iraq at this time.
Because of people who always seek to take more than they need, my people have suffered greatly. They are the poorest of the poor yet most still cling to the original teachings. They have fought for several generations for the exploitation of our land, illegal occupation of our land, unjust treatment in the U.S. judicial system, and most of all, government lies and liars that have led the American people to believe all this exploitation and violation of treaties is in their best interest. I watch TV from time to time, and I notice there are those who try to make the wars like a war between religions.
I tell you my relatives, it is only a ruse to get young men to die for those who crave wealth and power over the common man. If the many denominations of religions would stand together as one against the violation that jeopardizes life itself, it would make a major difference throughout the world. Today, more than any other time in history, you are either part of the problem or part of the solution. I may, by now, have written more than you care to read. But, from where I sit myself, it's the best I can do.
The Defense Committee that bears my name struggles to help enlighten people of events and needs of people in jeopardy. I don't use the word struggle lightly. Aside from trying to raise money for attorneys and office expenses, etc., we raise money for food and clothing for needy people on reservations in urban areas. In my world, the poor are common. I am honored to be one of them, to represent them from time to time, though it be from afar. We as Native People look to the Creator's greatest manifestation for teachings, Mother Earth and her system of nature, along with personal visions, from time to time. In that, we see grass though encased in concrete, pushing its way through the cracks. We see the trees and water break down the structures of man that imprison them. We see everywhere, all life trying to follow the original instruction given by the Creator. If I were a blade of grass, I would grow out of here. If I were water, I would flow away from here. If I were a ray of light, I would bounce off these walls and be gone. However, I am not and unless I, at some future time, receive my freedom that was unjustly taken in the same manner as was the freedom of so many Native People before me. I can only leave here through my paintings, written words, and some other forms of communication that are sometimes available.
I am in my 60's now. If I end up spending all my days here, and my last breath rides on the wind, and the moisture of my body flows to the sea, and the elements of my being make the grass grow and the trees flourish, make no mistake they can kill my body but they can't kill me. I am a common man.
The Leonard Peltier Defense Committee will continue working on my behalf and towards my freedom unless you the supporters tell me to close down the Defense Committee. Having said all this, I wish to ask you, if you can in any way help us, meaning the Defense Committee, send any donation to : Leonard Peltier Defense Committee 3800 N. Mesa A2 El Paso, Texas 79902. Please do so, it is a common cause. If my case stands as it is, no common person has real freedom. Only the illusion until you have something the oppressors want.
Back to being a post hole digger.. I'd rather be a free post hole digger than Professor Leonard Peltier, PhD.
May the Creator bless you with all you need.
NOTE: Sept 12, is Leonard Peltier's birthday. Supporters wishing to send Leonard a Birthday Card, we suggest that you do it NOW if you haven't already.
Leonard Peltier's address: Leonard Peltier #89637-132 USP Lewisburg PA PO Box 1000 Lewisburg PA 17837
Leonard Peltier Defense Committee Email: info@leonardpeltier.net Website: http://www.leonardpeltier.net/ Phone- 570-524-0749 International Peltier Forum email: IPF WEBSITE: http://users.skynet.be/kola/index.htm ONLINE PETITION FOR EXECUTIVE CLEMENCY http://users.skynet.be/kola/lppet.htm
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| 9/9/2007 |
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| CONTES |
| Native Americans
O, Great Spirit
Whose voice I hear in the winds,
And whose breath gives life to all the world; Hear me.
I am small and weak.
I need your strength and wisdom.
Let me walk in beauty and make my eyes
ever behold the red and purple sunset.
Make my hands respect the things I have
made and my ears sharp to hear your voice.
Make me wise so that I may understand
the things you have taught my people.
Let me learn the lessons you have hidden
in every rock and leaf.
I seek strength, not to be greater than
my brother, but to fight my greatest
enemy-myself.
Make me always ready to come to you with
clean hands and straight eyes.
So when life fades, as the fading
sunset, my spirit may come to you
without shame.
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| 9/9/2007 |
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| CONTES |
| Native Americans
O, Great Spirit
Whose voice I hear in the winds,
And whose breath gives life to all the world; Hear me.
I am small and weak.
I need your strength and wisdom.
Let me walk in beauty and make my eyes
ever behold the red and purple sunset.
Make my hands respect the things I have
made and my ears sharp to hear your voice.
Make me wise so that I may understand
the things you have taught my people.
Let me learn the lessons you have hidden
in every rock and leaf.
I seek strength, not to be greater than
my brother, but to fight my greatest
enemy-myself.
Make me always ready to come to you with
clean hands and straight eyes.
So when life fades, as the fading
sunset, my spirit may come to you
without shame.
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| 6/9/2007 |
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| Big Long Man's Corn Patch
A Native American Tale
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As soon as Big Long Man got back from the mountains he went to his garden to admire his corn and melons. He had planted a big crop for the coming winter. When he saw that half of the corn stalks had been shucked and the ears stolen, and that the biggest melons were gone off of the melon vines, he was very angry.
"Who stole my corn and melons?" he muttered to himself. "I'll catch the thief, whoever he is."
He began to scheme. The next day he built a fence around the garden. But the fence did no good. Each morning Big Long Man found more corn stalks stripped.
At last he thought up a scheme to catch the thief. He gathered a great ball of pine pitch and molded it into the shape of a man. He set the figure up in the corn field and then went to his hogan.
That night Skunk came along to get a bit of corn for his dinner. He had heard from Badger that Big Long Man was away in the mountains. He squeezed his body under the fence and waddled up to a clump of corn. He was just about to shuck a fat ear when he noticed a man standing by the fence. Skunk let go of the ear of corn in fright. He could see in the moonlight that the man was not Big Long Man. He waddled over to the fence and spoke to the figure.
"Who are you, in Big Long Man's corn patch?'' asked Skunk.
The figure did not answer.
"Who are you?" said Skunk again, moving closer.
The figure did not answer.
"Speak!" said Skunk boldly, "or I will punch your face. "
The figure did not say a word. It did not move an inch.
"Tell me who you are," said Skunk a fourth time, raising his fist, "or I will punch your face."
The figure said not a word. It was very quiet in the moonlit corn field. Even the wind had gone away.
Plup went Skunk's fist into the pine gum face. It sunk into the soft pitch, which is as sticky as glue, and there it stuck. Skunk pulled and pulled.
"If you don't let go my hand," he shouted, "I will hit you harder with my left hand."
But the pine pitch held tight.
Plup went Skunk's left hand. Now both hands stuck fast.
"Let go my hands, or I will kick you," cried Skunk, who was by this time getting mad.
The pine gum man did not let go.
Plup, Skunk gave a mighty kick with his right foot. The foot stuck too, just like the hands.
"I will kick you harder," said Skunk and Plup he kicked with all of his strength with his left foot. Pine gum man held that foot too. Skunk struggled but he could not get loose. Now he was in a fine plight. Every limb was held tight. He had only one more weapon, his teeth.
"I will bite your throat," he shouted and he dug his teeth into the pine gum throat.
"Ugh!" he gurgled for he could no longer say a word. His tongue and teeth were held fast in the pine pitch.
The next morning Big Long Man came to his corn patch and there was Skunk stuck onto the pine gum man. Only his tail was free, waving behind him.
"Ah!" said Big Long Man. "So it's you, Skunk, who has been stealing my corn."
"Ugh," replied Skunk. His mouth full of pine pitch.
Big Long Man pulled him away from the gum figure, tied a rope around his neck and led him to his hogan. He put a great pot of water on the stove to boil, then he took the rope off of Skunk's neck.
"Now, Skunk," he said, "go fetch wood."
Skunk went out into the back yard. Just then Fox happened to pass by. He was on his way to Big Long Man's corn patch. Skunk began to cry loudly. Fox stopped running, and pricked up his sharp ears.
"Who is crying?" he said.
"I am crying," said Skunk.
"Why?" said Fox.
"Because I have to carry wood for Big Long Man. He gives me all of the corn I want to eat, but I do not want to carry wood."
Fox was hungry. He knew that if he stole corn he was liable to get caught. "What an easy way to get corn," he thought. "I would not mind carrying wood."
Out loud he said, "Cousin, let us change places. You go home and I will carry wood for Big Long Man. I like the job. Besides, I was just on my way to steal an ear of corn down at the field."
"All right," said Skunk. "But don't eat too much corn. I have a stomach ache." He felt his fat stomach and groaned. Then he waddled happily away. Fox gathered up an armful of piñon wood. He hurried into Big Long Man's hogan. Big Long Man looked at him in surprise.
"Well, well, Skunk, you changed into a fox, did you? That's funny."
Fox did not say a word. He was afraid he might say the wrong thing and not get any corn to eat. Big Long Man took the rope which had been around Skunk's neck and tied it around Fox's neck.
Fox sat down and waited patiently. Soon the water in the big pot began to bubble and steam. At last Fox said, "Isn't the corn cooked yet, Big Long Man?"
"Corn?" asked Big Long Man. "What corn?"
"Why the corn you are cooking for me," said Fox. "Skunk said you would feed me all of the corn I could eat if I carried wood for you."
"The rascal," said Big Long Man. "He tricked you and he tricked me. Well, Fox, you will have to pay for this." So saying he picked up Fox by the ears and set him down in the boiling water. It was so hot that it took off every hair on his body. Big Long Man left him in the pot for a minute and then he pulled him out by the ears and set him free out of doors.
"Don't be thinking you will ever get any of my corn by tricks," said Big Long Man.
Fox ran yelping toward his den. He was sore all over. Half way home he passed Red Monument. Red Monument is a tall slab of red sand stone that stands alone in a valley. On top of the rock sat Raven eating corn that he had stolen from the corn patch. At the bottom was Coyote holding on to the rock with his paws. He was watching for Raven to drop a few kernels. He glanced behind him when Fox appeared. He did not let go of the rock, however, because he thought Fox might get his place. He was surprised at Fox's appearance.
"Where is your fur, Fox?" he asked over his shoulder.
"I ate too much corn," said Fox sadly. "Don't ever eat too much corn, Coyote. It is very painful." Fox held his stomach and groaned. "Corn is very bad for one's fur. It ruined mine."
"But where did you get so much corn, cousin?" asked Coyote, still holding on to the rock.
"Didn't you hear?" asked Fox. "Why, Big Long Man is giving corn to all the animals who carry wood for him. He will give you all you can eat and more too. Just gather an armful of piñon sticks and walk right into his hogan."
Coyote thought a moment. He was greedy. He decided to go to Big Long Man's hogan but he did not want Fox to go with him. He wanted everything for himself.
"Cousin," he said, "will you do me a favor? Will you hold this rock while I go and get a bite of corn from Big Long Man? I am very hungry and I do not dare leave this rock. It will fall and kill somebody."
"All right," said Fox, smiling to himself. "I will hold the rock. But do not eat too much." He placed his paws on the back side of the rock and Coyote let go. The next minute Coyote was running away as fast as he could toward Big Long Man's hogan. Fox laughed to himself, but after a bit he became tired of holding the rock. He decided to let it fall.
"Look out, Cousin Raven," he shouted. "The rock is going to fall." Fox let go, and jumped far away. Then he ran and did not look behind. He was afraid the rock would hit his tail. If Fox had looked behind him he would have seen the rock standing as steady as a mountain.
Presently, along came Coyote, back from Big Long Man's hogan. He was running at top speed and yowling fearfully. There was not a hair left on his body. When he came to Red Monument he saw Raven still sitting on his high perch nibbling kernels of corn.
"Where has Fox gone?" howled Coyote who was in a rage.
Raven looked down at Coyote. "Fox?" he said. "Why, Fox went home, I suppose. What did you do with your hair, Coyote?"
Coyote didn't answer. He just sat down by the foot of the rock and with his snout up in the air waited for Raven to drop a few kernels of corn.
"I'll get Fox some other day," he muttered to himself.
Tales 8-10 are from North American Legends, edited by Virginia Haviland, illustrated by Ann Strugnell, Philomel Books, 1979.
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| 6/9/2007 |
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| CONTES |
| How Coyote Stole Fire
A Native American Tale
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Long ago, when man was newly come into the world, there were days when he was the happiest creature of all. Those were the days when spring brushed across the willow tails, or when his children ripened with the blueberries in the sun of summer, or when the goldenrod bloomed in the autumn haze.
But always the mists of autumn evenings grew more chill, and the sun's strokes grew shorter. Then man saw winter moving near, and he became fearful and unhappy. He was afraid for his children, and for the grandfathers and grandmothers who carried in their heads the sacred tales of the tribe. Many of these, young and old, would die in the long, ice-bitter months of winter.
Coyote, like the rest of the People, had no need for fire. So he seldom concerned himself with it, until one spring day when he was passing a human village. There the women were singing a song of mourning for the babies and the old ones who had died in the winter. Their voices moaned like the west wind through a buffalo skull, prickling the hairs on Coyote's neck.
"Feel how the sun is now warm on our backs," one of the men was saying. "Feel how it warms the earth and makes these stones hot to the touch. If only we could have had a small piece of the sun in our teepees during the winter."
Coyote, overhearing this, felt sorry for the men and women. He also felt that there was something he could do to help them. He knew of a faraway mountain-top where the three Fire Beings lived. These Beings kept fire to themselves, guarding it carefully for fear that man might somehow acquire it and become as strong as they. Coyote saw that he could do a good turn for man at the expense of these selfish Fire Beings.
So Coyote went to the mountain of the Fire Beings and crept to its top, to watch the way that the Beings guarded their fire. As he came near, the Beings leaped to their feet and gazed searchingly round their camp. Their eyes glinted like bloodstones, and their hands were clawed like the talons of the great black vulture.
"What's that? What's that I hear?" hissed one of the Beings.
"A thief, skulking in the bushes!" screeched another.
The third looked more closely, and saw Coyote. But he had gone to the mountain-top on all fours, so the Being thought she saw only an ordinary coyote slinking among the trees.
"It is no one, it is nothing!" she cried, and the other two looked where she pointed and also saw only a grey coyote. They sat down again by their fire and paid Coyote no more attention.
So he watched all day and night as the Fire Beings guarded their fire. He saw how they fed it pine cones and dry branches from the sycamore trees. He saw how they stamped furiously on runaway rivulets of flame that sometimes nibbled outwards on edges of dry grass. He saw also how, at night, the Beings took turns to sit by the fire. Two would sleep while one was on guard; and at certain times the Being by the fire would get up and go into their teepee, and another would come out to sit by the fire.
Coyote saw that the Beings were always jealously watchful of their fire except during one part of the day. That was in the earliest morning, when the first winds of dawn arose on the mountains. Then the Being by the fire would hurry, shivering, into the teepee calling, "Sister, sister, go out and watch the fire." But the next Being would always be slow to go out for her turn, her head spinning with sleep and the thin dreams of dawn.
Coyote, seeing all this, went down the mountain and spoke to some of his friends among the People. He told them of hairless man, fearing the cold and death of winter. And he told them of the Fire Beings, and the warmth and brightness of the flame. They all agreed that man should have fire, and they all promised to help Coyote's undertaking.
Then Coyote sped again to the mountain-top. Again the Fire Beings leaped up when he came close, and one cried out, "What's that? A thief, a thief!"
But again the others looked closely, and saw only a grey coyote hunting among the bushes. So they sat down again and paid him no more attention.
Coyote waited through the day, and watched as night fell and two of the Beings went off to the teepee to sleep. He watched as they changed over at certain times all the night long, until at last the dawn winds rose.
Then the Being on guard called, "Sister, sister, get up and watch the fire."
And the Being whose turn it was climbed slow and sleepy from her bed, saying, "Yes, yes, I am coming. Do not shout so."
But before she could come out of the teepee, Coyote lunged from the bushes, snatched up a glowing portion of fire, and sprang away down the mountainside.
Screaming, the Fire Beings flew after him. Swift as Coyote ran, they caught up with him, and one of them reached out a clutching hand. Her fingers touched only the tip of the tail, but the touch was enough to turn the hairs white, and coyote tail-tips are white still. Coyote shouted, and flung the fire away from him. But the others of the People had gathered at the mountain's foot, in case they were needed. Squirrel saw the fire falling, and caught it, putting it on her back and fleeing away through the tree-tops. The fire scorched her back so painfully that her tail curled up and back, as squirrels' tails still do today.
The Fire Beings then pursued Squirrel, who threw the fire to Chipmunk. Chattering with fear, Chipmunk stood still as if rooted until the Beings were almost upon her. Then, as she turned to run, one Being clawed at her, tearing down the length of her back and leaving three stripes that are to be seen on chipmunks' backs even today. Chipmunk threw the fire to Frog, and the Beings turned towards him. One of the Beings grasped his tail, but Frog gave a mighty leap and tore himself free, leaving his tail behind in the Being's hand---which is why frogs have had no tails ever since.
As the Beings came after him again, Frog flung the fire on to Wood. And Wood swallowed it.
The Fire Beings gathered round, but they did not know how to get the fire out of Wood. They promised it gifts, sang to it and shouted at it. They twisted it and struck it and tore it with their knives. But Wood did not give up the fire. In the end, defeated, the Beings went back to their mountain-top and left the People alone.
But Coyote knew how to get fire out of Wood. And he went to the village of men and showed them how. He showed them the trick of rubbing two dry sticks together, and the trick of spinning a sharpened stick in a hole made in another piece of wood. So man was from then on warm and safe through the killing cold of winter.
Tales 8-10 are from North American Legends, edited by Virginia Haviland, illustrated by Ann Strugnell, Philomel Books, 1979.
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| 26/8/2007 |
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| CONTES |
| Thank You For The Gift Of Friendship....
WHAT DO ANGELS
LOOK LIKE?
Like the little old lady who returned your wallet yesterday.
Like the taxi driver who told you that your eyes light up the world when you smile.
Like the small child who showed you the wonder in simple things.
Like the poor man who offered to share his lunch with you.
Like the rich man who showed you that it really is all possible, if only you believe.
Like the stranger who just happened to come along when you had lost your way.
Like the friend who touched your heart, when you didn't think you had one to touch.
Angels come in all sizes and shapes, all ages and skin types.
Some with freckles, some with dimples, some with wrinkles, some without.
They come disguised as friends, enemies, teachers, students, lovers and fools.
They don't take life too seriously, they travel light.
They leave no forwarding address, they ask nothing in return.
They wear sneakers with gossamer wings, they get a deal on dry cleaning.
They are hard to find when your eyes are closed. But they are everywhere you look, when you choose to see.
Angels walk amongst us
disguised in various forms from a beautiful flower
to a wonderful YOU!
Author Unknown
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| 14/8/2007 |
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| CONTES |
| Carter Revard
RAPPORT A LA NATION :
REVENDICATION DU TERRITOIRE EUROPEEN
Peut-être est-il impossible de civiliser les Européens. Lorsque, le mois dernier, je revendiquais l'Angleterre pour la Nation Osage, quelques chefs anglais émirent des objections. Ils dirent que la Tamise n'est pas la Tamise avant d'être passée à Oxford, qu'il y a deux cours d'eau, l'Isis et le Cherwell.
Si bien que j'ai pris le bateau-mouche des Thames Excursions et en chemin je proclamai formellement depuis la passerelle, avec pour témoins plusieurs touristes allemands et quelques touristes japonais, que toutes les terres arrosées par ce fleuve étaient à nous. Les chefs anglais soutenaient que nos titres étaient sans valeur, sauf peut-être en aval de leur Folly Bridge. Cela nous laisse au moins le palais de Windsor et quelques autres propriétés utiles; nous pourrons toujours négocier plus tard avec les services légaux. Aussi, au cas où, j'ai signé un parchemin à Oxford, avec B.A.*1 écrit des¬sus, en laissant de côté le marchandage. Il prou¬vera que je suis venu. La prochaine fois, si nous apportons du whisky nous pourrons soudoyer les chefs d'Oxford (du Bourbon seulement).
Puis je me suis dit : "au diable l'Angleterre pour cette fois", et je suis allé en France, à Paris, où j'ai loué une petite Renault. Après les châteaux de la Loire, je me suis dirigé vers Biarritz, m'arrêtant seulement pour proclamer que les bassins de la Loire et de la Seine nous appartenaient. J'agissais depuis les stations-services, gardant les restoroutes pour les manifs. Ouais, j'ai agité le bras alors que je passais la Garonne, à Bordeaux: nous possédons donc maintenant la région d'Aquitaine à ce que j'ai pu comprendre. Les gens là-bas par¬lent différemment de ceux qui sont à Londres, mais beaucoup de leurs signes sont les mêmes (ils utili¬sent une lingua franca pour ainsi dire), ils ont ac¬cepté ma carte VISA et donné de l'essence pour ma Renault, comme en Oklahoma; donc, ils ne sont pas complètement ignorants ! Mais, il n'est pas évident qu'ils aient compris que la France nous appartenait à présent. Pourtant, ils étaient amicaux et me nourrirent bien, acceptant en retour quelques jolis papiers et quelques rondelles de métal qui sem¬blaient les rendre très heureux. S'ils sont si cré¬dules, nous n'aurons pas de peine à négocier avec eux lorsque nous viendrons nous emparer du reste de la France.
C'était tellement facile que je descendis vers l'Espagne. Là, toutefois, j'ai rencontré quelques difficultés. Tout était bondé à cause d'une cérémo¬nie qui a lieu à la première pleine lune qui suit l'équinoxe du printemps (à ce que j'ai compris), et qui remplit les places de marché, les pistes et tous les logements disponibles. Todas completas, comme disaient partout les réceptionnistes espagnols. Alors, ce fut le retour en France. Les douaniers espagnols ont estampillé nos papiers, sans pro¬blèmes, bien que j'aie entendu dire qu'il y avait eu plusieurs attentats à la bombe (comme il y en eut en Angleterre, j'avais omis de le dire). Les Européens s'entre-tuent au hasard, comme par instinct naturel, sans s'occuper de savoir s'ils font sauter des femmes, des enfants ou des chevaux; le lendemain, ils étalent les corps mutilés à la une des journaux et sur les écrans de télévision. Je signale cela afin que, lorsque nous enverrons une autre expédi¬tion là-bas, ses membres soient prudents et ne croient pas que tout est aussi amical et pacifique que les Européens voudraient nous le faire croire. Ils peuvent sûrement être déloyaux envers nous, puisqu'ils traitent leurs inconnus de cette façon.
Après avoir franchi la frontière espagnole, nous avons passé un col où je pense que les Chrétiens ont autrefois arrêté quelques Sarrasins. Ils l'appelaient la Brèche de Rolland (ou Roncevaux). C'était vraiment joli, il y avait une rivière claire et rapide qui descendait le défilé. Une route étroite, avec des refuges pour que les voitures se croisent (comme un serpent qui aurait avalé des oeufs), nous conduisit jusqu'au sommet. Nous aper¬çumes deux cents pieds plus bas, les pommiers en fleurs, les bergers et les taches blanches des mou¬tons qui ne se préoccupaient pas du tout de nous. J'attendis avant de revendiquer quoi que ce soit parce que je réalisai qu'on approchait de la limite territoriale; si j'attendais jusqu'au sommet, je pourrais prendre possession de la France et de l'Espagne d'un seul coup.
Au sommet du col, il y avait une très grande sta¬tion radar qui surveillait tout, sauf notre pensée apparemment. Nous descendîmes de la Renault et considérâmes le bord de la route où quelques jeunes pique-niquaient. Nous décidâmes qu'il valait mieux grimper au sommet de la crête pour voir ce que nous revendiquions au juste. De là-haut, nous pûmes voir d'un côté l'Espagne et de l'autre la France : beau¬coup de vallées dont quelques-unes couvertes de brume, et exposées au vent, mais un ciel très clair avec juste quelques nuages venant des crêtes pyré¬néennes, au sud d'où nous étions. Nous regardâmes en bas, là où les douaniers arrêtaient les voitures (pour faire obstacle aux Sarrasins sans doute). Lorsque nous levâmes les yeux, il y avait un couple d'aigles dorés qui tournoyaient au-dessus de leurs têtes. Un faucon pèlerin traversa vite de l'Espagne vers la France. Aucun des oiseaux ne présenta son passeport.
Je revendiquai donc toutes ces terres des Pyrénées pour la Nation Osage, mais j'octroyai des droits de passage à tous les faucons et les aigles. Je déci¬dai d'étendre ces mêmes droits aux colombes et aux moineaux; nous pourrions avoir besoin de leurs plumes lorsque nous irons danser là, et il n'est d'aucune utilité de restreindre leurs droits de passage.
Ayant proclamé cela, je descendis pour visiter Narbonne, où, d'après ce que nous avions entendu dire, le génie européen de l'Inquisition serait né. Des instruments de torture étaient exposés parmi les bustes romains et autres. Ils ont de vieux murs très impressionnants; avec le vent qui soufflait à travers les meurtrières et qui tourbillonnait dans les tours et les salles vides, il faisait un froid de canard. Quoi qu'il en soit, les remparts nous ont offert une vue terrible : par delà les toits de tuiles rouges et les vignobles en terrasses, les villages (entourés de murs) sur les coteaux avoisi¬nants, chacun avec son château qui pointe comme un supporter de football scandant "c'est nous les meil¬leurs". J'allai de l'avant, et revendiquai cela aussi : on ne sait jamais quand un ancien château en ruine peut être utile, et un jour nos enfants pour¬raient en avoir besoin pour danser une forty-nine *2. Nous sommes allés à la plage de Narbonne, nous avons plongé nos pieds dans la mer glaciale, et ainsi, nous avons pu revendiquer toutes les côtes qu'elle baignait, bien qu'une chose me tracasse un peu : ces eaux touchent des terres que nous ferions mieux de revendre à d'autres tribus (eau non potable, toutes sortes de fous furieux, mines, déserts encore à revendiquer qui, ne pouvant être cultivés, serviraient tout au plus de marais salants).
Dans l'ensemble et quoi qu'il en soit, ce voyage a été très profitable. Nous avons ramené quelques objets d'artisanat local qui montrent que ces gens-là peuvent nous vêtir et nous nourrir agréablement. (Quelques plats, quelques objets en cuir.) Si nos Anciens décident que cela en vaut la peine et la dé¬pense, il sera possible d'enseigner à ces pauvres âmes notre langue osage (si notre confiance et notre bonté ne peuvent les soumettre, nous n'aurons qu'à les tuer tous). J'espère qu'ils apprendront (quoique je doive confesser, d'après ce qui peut être étudié de leur histoire et de leurs moeurs, qu'ils ne semble pas possible de les civiliser.) Sauvages indisciplinables, ils pourraient servir de mauvais exemple à nos enfants. Ils ne savent pas comment utiliser la terre. Ainsi, ils continuent d'étaler du pétrole et du goudron partout *3. Ils sèchent des roches et les réduisent en poudre qu'ils transportent pendant des centaines de milles. Ils y ajoutent de l'eau, l'appliquent sur des moellons et construisent leurs maisons avec ce matériau. Ils rasent des falaises et utilisent les morceaux pour imiter les arbres de grandes forêts *4. Ils mélan¬gent certaines roches pour en faire des plaques transparentes (colorées avec certaines poudres de roches) qui imitent les couleurs des feuilles d'automne *5. Ces réalisations sont ingénieuses et témoignent de leur intelligence, mais au lieu de re¬présenter les histoires de leurs cérémonies sacrées sur ces feuilles colorées, ils auraient tout aussi bien pu les raconter dans les forêts, au milieu des feuilles d'automne, s'épargnant ainsi la peine de transporter toutes ces roches. Je dois admettre pourtant que par ces procédés, ils obtiennent de jolis résultats. Je serais heureux de posséder une de ces chapelles pour la contempler de temps à autre. Elles comportent (j'en ai la certitude), de nombreuses scènes de torture. A ce qu'ils disent, elles sont les modèles de leur vie spirituelle; cela peut expliquer les attentats qui continuent d'avoir lieu, et les menaces qu'ils font peser sur leurs en¬nemis avec une telle variété d'armes. Nous pourrons probablement installer un beau musée, si nos gens le veulent, avec les squelettes des victimes, des vête¬ments religieux, etc. (Les chapelles dont j'ai parlé en sont remplies, quoiqu'ils nient les avoir exhumés). J'attends que quelques verres d'eau-de-feu les pacifient, et sinon, nous les soumettrons. Bien sûr, je ne pense pas qu'il soit indispensable de réunir ces choses barbares, mais nous devrions malgré tout en garder quelques traces; au cas où nous aurions à les liquider pour incapacité à atteindre notre niveau, nous pourrions facilement transformer une de leur chapelles en musée.
Pour conclure ce rapport, je peux dire, en bref, que nous avons conquis une grande partie de l'Angleterre, de la France et de l'Espagne, et re¬vendiqué toutes les terres bordées par la Méditerranée. Pourquoi ne pas envoyer, ceux de nos gens qui le voudraient, s'établir dans l'un de ces lieux? Au début, la vie sera dure et semi-sauvage, et les Européens représenteront un réel danger, eux qui refusent de comprendre nos raisons. Lorsque nous planterons notre drapeau (en tant que peuple élu), nous devrons vraisemblablement supprimer quelques adversaires. Le cas échéant, il sera peut-être préférable de temporiser. De toute façon, en qualité de race supérieure, nous finirons par avoir le dessus.
Nos Anciens, je l'imagine bien, ne voudront pas faire les choses comme mon rapport le suggère. Ils penseront que cela ressemble beaucoup trop à ce que les Européens ont fait à notre peuple, que nous de¬vrions être plus civilisés qu'eux. C'est leur point de vue, et nous, guerriers culturels, devrions les écouter attentivement.
Il me semble qu'il ne faut pas nous encombrer de l'aspect militaire des choses : plutôt que d'envoyer nos gens conquérir le territoire, chasser les habi¬tants, affamer ceux qui ne voudraient pas se sou¬mettre, et leur montrer comment vivre et prier (par la force si nécessaire), nous pourrions tout simple¬ment amener l'Europe à nous et ainsi ne pas aller à l'encontre de Christophe Colomb. J'ai pensé à un moyen de réaliser cela : je suis allé là-même d' où Christophe est parti, je suis retourné aux berceaux de la Puissance, d'abord à Rome, puis en Grèce, et bien que je ne sois pas allé à Damas, Jerusalem, la Mecque ou Pekin (où tous les voyageurs se retrou¬vent), j'ai vu comment nous pourrions concentrer la majeure partie de l'Europe dans une machine à trai¬tement de texte et l'amener à accepter nos objec¬tifs. C'est de loin beaucoup plus efficace (et bien moins cher) que de traîner derrière nous toute cette géographie ainsi que l'ont fait les Améropéens.
J'ai commencé par observer le Vésuve, les villas qu'il a préservées en les ensevelissant, les beaux murs pornographiques, les empreintes parfaites des corps dans les cendres volcaniques, quelques-uns des mots oubliés ça et là (des géo-graphiques de graffi¬tis qui confirment joliment mes préjugés) qui seront peu coûteux à ramener à Pawhuska, si quelqu'un en avait envie.
Bien que nous n'ayons, il est vrai, pas de volcan sous la main en pays Osage, nous avons d'autres
choses qui illustrent le fait que la destruction a été utilisée, en théorie, pour sauvegarder. Vous pouvez rappeler dans le Osage Nation News, mon récent rapport sur les abris sous roche. Si vous ne l'aviez pas sous la main, en voici une copie.
Abris sous roche
(pour John et Joseph Mathews)
Tout là-haut, des dalles de grès abruptes,
teintées de bleu gris par les lichens,
surplombent la crête,
au-dessus du sol poussiéreux d'un
abri. De l'eau ruisselle
par moment d'endroits érodés, bosselés
et sombres. La terre amollie conserve
nos empreintes. La renoncule et l'hélianthème
poussent là où les branches du noyer blanc luttent pour croître
avec le soleil et le vent. Mais la plupart du temps ce n'est qu'humus :
compost de feuilles épais et bruissant,
entre de grands rochers tombés de la crête,
qui glissent indiscernables
sur la forte pente. Descendre à travers eux
pour aller vers le ruisseau qui coule en contrebas,
périodiquement,
mince et clair dans les limons de grès
tranchants et anguleux, et qui court,
humide et ombragé.
Lorsqu'on entre courbé dans cet abri, on se trouve dans la poussière,
mais dans la terre spongieuse, sous le
surplomb, il y a des coquillages - érodés
jusqu'à la pâleur écailleuse : arcs-en-ciel
iridescents qui attendent depuis leur mort. Il y a aussi du charbon de bois,
profondément enfoui sous la dalle abrupte. Regarde et vois,
nous avons
vécu ici autrefois.
Descendant Doe Creek
vers son confluent avec Buck Creek,
dans ce canyon étroit et peu profond obstrué par les rochers, on débouche en dessous du lieu où surgissent les arbres,
les troncs des ormes et des chênes kermès
s'élèvent en voûtes sombres au-dessus de la terre argileuse et molle,
et des berges raides de glaise sablonneuse,
leurs racines en saillie
au-dessus des flaques envasées se déroulent
en direction de Black Creek et
s'entre-mêlent en émergeant des
hauts-fonds sableux avant de plonger dans d'obscures profondeurs.
Ici, l'hiver
cerne les cerfs et les dindes,
ici vivaient beaucoup de castors,
rats musqués, visons et ratons-laveurs,
renards, lynx et lapins,
coyotes furtifs, cailles et écureuils,
souris et belettes;
de petits oiseaux regardant au travers des buissons, des vignes et des ronces emmêlées : juncos, jaseurs, cardinaux sang et neige, tous s'abritaient ici, des blizzards venant des prairies du Nord.
Et vers le Sud, dans la courbe
de Buck Creek, s'élevant vers la berge méridionale, une vallée
de hautes herbes bleues
sous le dodelinement des tournesols où les alouettes des champs volent et chantent parmi les bisons paissant. Des louves rouges et des coyotes trottent,
les oreilles pointées, attentifs au chasseur qui rampe, armé d'un arc et de flèches,
prêt à tirer.
Maintenant, elle est traversée
par une route asphaltée,
des fils de clôtures, des chemins menant
à des fermes blanches
que l'on n'exploite plus. Du raisin, des laitues et des bananes posés sur la table cirée. importés du Texas, de Californie, du Nicaragua.
Les melons qui poussèrent dans les champs sableux près de
Doe Creek s'en vont en camions grondants
à travers la Louisiane, dans les villes
où l'on stocke la nourriture.
Pour pouvoir cultiver ici,
il faut acheter.
On nous dit que cette terre
était convoitée, elle était faite
pour être mise en valeur. Près d'ici, jaillit aussi le pétrole,
des arcs-en-ciel morts flottent sur Buck Creek
et dessinent leurs brèves traces
droites comme une voie romaine,
dans le ciel où les gens s'assoient
buvant et mangeant paisiblement la chair de ceux
qui succédèrent aux bisons, et qui hivernent
dans les vallées
dédaignées par les voyageurs.
Ce nouveau monde
était infini, avec de multiples centres,
notre connaissance du milieu et des peuples, empli de dangers, de surprises,
jamais achevée.
Doe Creek n'avait pas la même saveur
que Buck Creek et notre peuple changea
du tout au tout.
Quel éloignement quand on dénombrait
les rivières à traverser.
Les interrogations étaient partout,
sans limites.
Les étoiles scintillent, jamais la lune,
les deux étaient parentes
du wipp-poor-will et du hibou.
Greenwich ne nous laissa pas de temps. Maintenant les petites étoiles
se déplacent rapidement et envoient
des messages de guerre aux machines parlantes, ou des images de plaisir
dans nos salles de séjour,
nous invitant à nous perdre
dans un infini plus grand, aux centres multiples.
Avant peu, les galaxies seront vendues pour faire de l'argent.
Dès que le premier vaisseau spatial les
aura revendiquées pour la première fois et que le suivant sera venu
pour tuer les prédécesseurs.
Pensons à marcher
sur les étoiles bleues comme celle-ci, pensons à de nouvelles plantations, de nouvelles vies, à tous les abris sous roche
où nous nous accroupirons pour regarder
les nouvelles vallées.
Mon coquillage est là.
Le charbon de bois est là.
Nous vécûmes ici.
Comme vous pouvez le constater, il est relativement aisé de ramener chez nous le Vésuve et l'Empire Romain. Peut-être sera-t-il plus simple que nos gens aillent goûter l'atmosphère que l'on perdrait en les déplaçant, plutôt que d'envoyer nos danseurs-guerriers pour annexer directement le ter¬ritoire, (avec tous les problèmes que ne manque¬raient pas de nous poser les sauvages indigènes). Si nos Anciens estiment que l'on peut éviter de tels ennuis, l'histoire est dans le sac.
Malheureusement, la Grèce me cause plus de souci. Nous avons pris le bac pour aller à Corfou. A notre retour, nous avons loué une Volkswagen et voyagé dans le nord de la Grèce, traversant le Pinde jusqu'à l'Olympe.
Nous nous sommes arrêtés un moment à Meteora, pour observer la montagne colossale dont les grottes étaient, encore récemment, toutes occupées par des ermites. Il y avait de grands oiseaux noirs et blancs qui passaient en altitude, près des sommets, et j'ai pensé que c'étaient des aigles, mais en l'occurrence, il s'agissait de cigognes. Cela peut expliquer le curieux commentaire du Guide Bleu selon lequel, au moyen-âge, les ermites étaient si nom¬breux. ("Ils sont venus dans les rochers et se sont multipliés" peut-on y lire). Il y a de vieilles lé¬gendes chrétiennes qui parlent de cigognes apportant des bébés !??
En fait, nous voulions aller dans les montagnes, j'étais particulièrement impatient d'aller au Mont Olympe (là où résidaient les divinités grecques du temps où la Grèce avait quelque importance). Nous suivîmes la vallée de Tempé, de la source au pied de la montagne, jusqu'à une route qui conduisit la Volkswagen au sommet.
Nous avons été ralentis par une crevaison et avons passé une partie de cette journée ensoleillée, fraîche et printanière, au bord de la Tempé, rivière au reflets argentés (nous voyions, tout là-haut, le mont Olympe). Nous avons réparé la roue, mangé du pain, du miel et du beurre d'arachides en buvant du Coca-Cola. Nous avons remarqué que l'eau de la source était potable (ce qui montre combien les anciens dieux sont amicaux) et nous avons empli nos bouteilles en plastique à la source d'Aphrodite, d'Apollon, de Dionysos et des Muses. Regardez, j'en ai ramené dans ce container de quoi remplir nos abreuvoirs à ras bord.
Aux Muses, en Oklahoma
Cette fontaine d'Aganippe était belle,
vraiment super.
Cette prairie de tiges bleues
ne peut être que le Mont Hélicon,
où nous dûmes creuser un étang.
Les mules tirèrent un soc rouillé qui traça
des sillons dans la terre arable pulvérulente,
dans la vase noire et le fumier,
raclant des oeufs de grès ouverts.
Et l'orage fit pleuvoir des eaux vivantes,
elles emplirent les écorchures
de ce bleu frémissant où voguent
les blancs nuages en été.
et chaque hiver, nous marchâmes sur l'eau
(la vérité est cet allomorphe de temps gelé ), bien qu'il soit toujours plus drôle d'y glisser.
Nous sommes allés briser les quinze centimètres de glace tout autour de l'étang,
avons soulevé la plaque de l'étang
où l'eau sombre jaillissait froide
et l'avons portée vers les veaux de lait qui tétaient bruyamment, savourant en grognant.
Et quand ils eurent bu,
nous avons poussé la plaque de glace là où la berge s'inclinait légèrement, avons pris une cascade et bondi sur la plaque avec facilité
et glissé, planant juste au-dessus
de l'étang, debout ou allongés sur la glace,
sur la fenêtre de glace noire, plongeant notre regard dans l'obscurité,
où nageaient sous nos doigts
d'intouchables poissons.
La glace
crée au coeur des choses
une surface entièrement neuve.
Elle tient le chasseur de phoques à l'écart suffisamment longtemps
pour que naissent de nouveaux phoques
qui plongeront pour se nourrir
ou servir de nourriture.
Glissons maintenant, et plus tard, nous nagerons, plongerons avec le
rat musqué, la perche noire, le mocassin d'eau.
Sous le saule laissons le vent de la prairie boire à notre peau nue :
la bonne eau
est bonne pour toutes les bouches.
J'ai noté que dans les montagnes grecques, les bergers étaient très sympathiques. Je regrette de n'avoir pu lier amitié avec l'un d'eux qui, par signes, me demandait une cigarette que je n' avais pas. (Ils ont considéré notre découverte du tabac comme une offrande, mais ils l'ont désacralisé, dé¬tourné de son usage premier, ce qui abîme rapidement leurs poumons). Ce berger nous a dit s'appeler Aristote.
Somme toute cela valait la peine de revendiquer la montagne, de la rivière au sommet. C'est fort dif¬férent de Rome (encore pleine de la vengeance de Mussolini), les dieux et les muses ne le démentiront pas.
Après avoir changé la roue, nous nous sommes diri¬gés vers le sommet de l'Olympe, non sans une cer¬taine inquiétude. Peut-être est-ce à cause de cela que j'ai des difficultés à entrer la Grèce dans la machine à traitement de texte. La crevaison nous avait coûté une bonne partie de la journée et laissé la Volkswagen avec seulement quatre roue valides. Nous craignions une nouvelle crevaison : la route cessait d'être asphaltée pour devenir un chemin de pierres, poussiéreux, environ huit milles plus haut.
Le mont Olympe n'est pas à plus de 10 000 pieds d'altitude, mais il est très massif et très étendu, avec des éperons rocheux et des gorges. La route sinueuse zigzague d'une crête abrupte à l'autre. Nous nous sommes engagés sur le chemin terreux et caillouteux. On voyait les aigles qui s'élevaient à plusieurs milliers de pieds. Un pin était tombé sur la route et nous avons dû le contourner par le rebord de la falaise. Cela nous incita à ne reven¬diquer de la Grèce que ce qui était sous ce niveau. Nous ne sommes pas allés au sommet. Cela peut avoir des conséquences fâcheuses pour le rapport de notre épopée Osage (en langue anglaise du moins) jusqu'à la prochaine expédition; mais les Anciens l'ont souhaité ainsi.
La seule chose qui me décida à faire demi-tour fut le bruit du tonnerre. Bien que j'appartienne au Peuple du Tonnerre, j'ai toujours des doutes. Lorsque nous remarquâmes qu'il venait des plaines de l'Olympe, près de la Mer Egée, je descendis de voi¬ture, me promenai alentour, écoutai et regardai : il m'apparut clairement que c'étaient des tirs de canon, et non un oracle qui m'invitait à décamper. Plus tard nous avons découvert qu'il s'agissait de manoeuvres militaires de troupes basées en dessous de l'Olympe. Cherchant la source du bruit, nous dé¬couvrîmes une vue splendide sur la mer. On voyait la péninsule du Mont Athos par delà les étendues aigue-marine et améthyste, qui viraient à l'émeraude et au pourpre à mesure que la lumière du jour décli¬nait. Nous descendîmes dans le crépuscule et rejoignîmes les tanks qui rentraient.
Il sera maintenant possible à n'importe quel Osage de se sentir libre d'utiliser tout ce qui est issu de l'Olympe : épopées, tragédies, démocratie, miel et abeilles, odes, guerres civiles (entre humains, entre dieux ou les deux), eaux, idéalisme et caetera.
Je ne crois pas utile d'ajouter autre chose à pro¬pos de la Grèce. Nous ne nous préoccuperons pas d'Athènes : cela ressemble beaucoup trop à Paris ou à Londres (tout le monde essaye d'être partout en même temps, les chemins sont enchevêtrés, recouverts d'asphalte et de fumée). Comme Paris et Londres, Athènes est emplie de ruines, mais plus jolies et moins envahies par les touristes.
Nous visitâmes Argos, où Agamemnon prit un bain de la même manière que Custer se promenait *6, et tra¬versâmes le Péloponnèse vers Olympie, itinéraire théâtral à travers l'Arcadie (où la Mort était l'amie des pâtres). A Olympie, il y avait des arbres de Judée qui fleurissaient parmi les ruines Nous étions enchantés de voir là, l'arbre symbole de l'Etat de l'Oklahoma. Il y avait aussi une vipère morte, écrasée et desséchée, gisant sur un tronc de colonne où les lézards folâtraient au soleil. Je ne sais pas pourquoi en Europe, les serpents venimeux n'ont jamais inventé de sonnettes pour avertir les gens (mais de toute évidence, elle n'avait pas atta¬qué la première). En gros, je voudrais revendiquer tout le Péloponnèse, y compris Argos et Olympie, cela pourrait nous être utile.
Si nous voulons revendiquer l'Europe pour nos enfants, nous avons intérêt à posséder le pastoral plutôt que l'épique et le tragique. De toute façon, c'est probablement notre destinée de tout obtenir par n'importe quel moyen (à moins que nos Anciens jugent notre étude trop améropéenne). Voici, en
guise d'exemple :
Retour par Fairfax en abandonnant nos traces
(pour Micke, Casey et les enfants)
L'orage a laissé derrière lui
ce frais ciel bleu, et au-dessus
de Sall Creek défilant brun
et rapide, un tigre énorme
à queue fourchue goûtant les fleurs
orange vif à côté de notre trace.
L'éclair et le tonnerre
ont déployé une pellicule d'eau
sur les traces de l'opossum
de la nuit dernière
qui marche raide comme un dinosaure
dans la boue. Près de ces traces,
nous avons laissé en pointillé celles de nos semelles fabriquées à Hong Kong, peut-être avec du pétrole Osage.
Lawrence et Wesley ramassent
le long de notre trace,
des silex mouchetés de bleu.
L'un est un Ponca aux cheveux tressés, l'autre, moitié Osage
coiffé d'un chapeau de cow-boy.
Par delà le Pacifique bleu,
par delà l'Atlantique vert,
nous sommes tous venus ici.
L'opossum est le plus ancien animal à fourrure qui vive dans ce Nouveau Monde.
Nous sommes les derniers arrivés
dans son Vieux Monde,
nos lointains ancêtres
comme les plus jeunes d'entre nous.
Le tigre à queue fourchue s'en est allé
dérivant des fleurs oranges
au nectar du ciel bleu :
là où il sera touché,
s'élèveront les splendeurs
du matin sauvage,
qui jalonneront notre trace,
l'année prochaine.
Cela m'étonnerai qu'ici,
les archéologues
découvrent un jour ces empreintes
et celles d'opossum,
qu'ils voient
les êtres volants qui se meuvent
dans la lumière autour de nous,
en ne laissant aucune trace
sinon dans les fleurs et
ces mots ailés.
Je vais momentanément clore ce rapport en ajoutant que j'espère qu'on me réservera un meilleur sort qu'aux conquistadores européens. (Vous savez com¬ment Cortès a fini, courant à côté du carrosse de Charles Quint en criant qu'il ne lui avait jamais cédé l'empire qu'il avait conquis; et Balboa, Pizarro et les autres, pendus ou assassinés).
Une Europe de seconde main, malmenée de surcroît, ne devrait pas atteindre le prix de la Louisiane au moment où Jefferson prit possession de ce territoire sur lequel, (il ne le savait peut-être pas), notre peuple vivait malgré tout. De toute façon, figée dans le traitement de texte, elle ne vaudra plus un clou. Ne laissons donc personne nous offrir langue, traditions, travaux de perles, religion ou même la moitié du mythe cow-boy-Indien, pour le moment, gar¬dons seulement nos personnalités. Les mots ainsi conditionnés, bien qu'ayant perdu de leur saveur, révéleront suffisamment leur arrière-goût à celui qui les passera au nez et à la barbe des gardiens de la culture. Ils ne m'auraient pas laissé partir avec le masque d'or d'Agamemnon, mais je suis parti en douce avec son histoire. Souvenez-vous que Coyote lui-même pouvait ruser jusqu'à perdre sa belle fourrure (tout en gardant ses esprits). Imaginez comment les choses auraient tourné s'il s'était agi de Coyote à la place d'Oedipe contre le Sphinx. L'Europe avec un complexe de Coyote...(peut être ETAIT-ce Coyote ! ). La comédie vaut mieux que la tragédie lorsque la survie est en jeu. Bien entendu, soyez toujours vi¬gilants quand vous revendiquez un autre continent, particulièrement quand vous l'obtenez. Ce que j'espère nous sommes sur de point de faire.
Et puis nous obtiendrons la colline de Sion et le Sinaï, bien que quelques siècles de recyclage leurs soient d'abord nécessaires. En attendant, gardons les puits de pétrole en état de fonctionner.
Informez-moi de tout ordre spécial concernant la Russie, la Chine, le Japon ou l'"Inde".
Votre.
Agent Spécial Wazhazhe n°2.230
P.S: Au sujet de Jérusalem, comment peut-on revendiquer un lieu rétroactivement?
J'ai oublié, en traversant la Dordogne et les ter¬ritoires espagnols, de revendiquer les grottes d'Altamira, etc. Je joins un morceau de roche méta¬morphique provenant de cette région qui nous permettra de la revendiquer .
Age de la pierre
Celui qui brisa le premier une pierre
ne le fit sûrement pas pour
voir à l'intérieur,
il cherchait seulement un tranchant
ou essayait de frapper avec, et elle se brisa.
Puis il la vit scintiller,
il vit combien elle était brillante à l'intérieur, remarqua combien
les choses jamais vues étaient nouvelles.
Peut-être pensa-t-il :
on dirait le ciel quand le soleil
s'engloutit à l'ouest,
ouvre une brèche dans la voie lactée.
Alors nous voyons plus loin que jamais nous n'avions vu, aussi loin
que portent la lumière et le temps.
Quasiment aux confins du temps.
La spirale, comme celle de l'agate,
tournoyait dans la roche
alors qu'elle n'était encore
qu'une goutte d'eau,
n'avait pas encore trouvé son insolubilité
dans l'énigme de la dissolution,
dissimulant dans ces ténèbres
les traces de ses origines,
comme le jour cache la nuit
et la nuit les étoiles.
Cailloux, pierres tombales,
Altamira, poussière dans les ténèbres.
Quelle lumière?
traduction : Sonia Protti & Manuel Van Thienen
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| 14/8/2007 |
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| CONTES |
| Carter Revard
RAPPORT A LA NATION :
REVENDICATION DU TERRITOIRE EUROPEEN
Peut-être est-il impossible de civiliser les Européens. Lorsque, le mois dernier, je revendiquais l'Angleterre pour la Nation Osage, quelques chefs anglais émirent des objections. Ils dirent que la Tamise n'est pas la Tamise avant d'être passée à Oxford, qu'il y a deux cours d'eau, l'Isis et le Cherwell.
Si bien que j'ai pris le bateau-mouche des Thames Excursions et en chemin je proclamai formellement depuis la passerelle, avec pour témoins plusieurs touristes allemands et quelques touristes japonais, que toutes les terres arrosées par ce fleuve étaient à nous. Les chefs anglais soutenaient que nos titres étaient sans valeur, sauf peut-être en aval de leur Folly Bridge. Cela nous laisse au moins le palais de Windsor et quelques autres propriétés utiles; nous pourrons toujours négocier plus tard avec les services légaux. Aussi, au cas où, j'ai signé un parchemin à Oxford, avec B.A.*1 écrit des¬sus, en laissant de côté le marchandage. Il prou¬vera que je suis venu. La prochaine fois, si nous apportons du whisky nous pourrons soudoyer les chefs d'Oxford (du Bourbon seulement).
Puis je me suis dit : "au diable l'Angleterre pour cette fois", et je suis allé en France, à Paris, où j'ai loué une petite Renault. Après les châteaux de la Loire, je me suis dirigé vers Biarritz, m'arrêtant seulement pour proclamer que les bassins de la Loire et de la Seine nous appartenaient. J'agissais depuis les stations-services, gardant les restoroutes pour les manifs. Ouais, j'ai agité le bras alors que je passais la Garonne, à Bordeaux: nous possédons donc maintenant la région d'Aquitaine à ce que j'ai pu comprendre. Les gens là-bas par¬lent différemment de ceux qui sont à Londres, mais beaucoup de leurs signes sont les mêmes (ils utili¬sent une lingua franca pour ainsi dire), ils ont ac¬cepté ma carte VISA et donné de l'essence pour ma Renault, comme en Oklahoma; donc, ils ne sont pas complètement ignorants ! Mais, il n'est pas évident qu'ils aient compris que la France nous appartenait à présent. Pourtant, ils étaient amicaux et me nourrirent bien, acceptant en retour quelques jolis papiers et quelques rondelles de métal qui sem¬blaient les rendre très heureux. S'ils sont si cré¬dules, nous n'aurons pas de peine à négocier avec eux lorsque nous viendrons nous emparer du reste de la France.
C'était tellement facile que je descendis vers l'Espagne. Là, toutefois, j'ai rencontré quelques difficultés. Tout était bondé à cause d'une cérémo¬nie qui a lieu à la première pleine lune qui suit l'équinoxe du printemps (à ce que j'ai compris), et qui remplit les places de marché, les pistes et tous les logements disponibles. Todas completas, comme disaient partout les réceptionnistes espagnols. Alors, ce fut le retour en France. Les douaniers espagnols ont estampillé nos papiers, sans pro¬blèmes, bien que j'aie entendu dire qu'il y avait eu plusieurs attentats à la bombe (comme il y en eut en Angleterre, j'avais omis de le dire). Les Européens s'entre-tuent au hasard, comme par instinct naturel, sans s'occuper de savoir s'ils font sauter des femmes, des enfants ou des chevaux; le lendemain, ils étalent les corps mutilés à la une des journaux et sur les écrans de télévision. Je signale cela afin que, lorsque nous enverrons une autre expédi¬tion là-bas, ses membres soient prudents et ne croient pas que tout est aussi amical et pacifique que les Européens voudraient nous le faire croire. Ils peuvent sûrement être déloyaux envers nous, puisqu'ils traitent leurs inconnus de cette façon.
Après avoir franchi la frontière espagnole, nous avons passé un col où je pense que les Chrétiens ont autrefois arrêté quelques Sarrasins. Ils l'appelaient la Brèche de Rolland (ou Roncevaux). C'était vraiment joli, il y avait une rivière claire et rapide qui descendait le défilé. Une route étroite, avec des refuges pour que les voitures se croisent (comme un serpent qui aurait avalé des oeufs), nous conduisit jusqu'au sommet. Nous aper¬çumes deux cents pieds plus bas, les pommiers en fleurs, les bergers et les taches blanches des mou¬tons qui ne se préoccupaient pas du tout de nous. J'attendis avant de revendiquer quoi que ce soit parce que je réalisai qu'on approchait de la limite territoriale; si j'attendais jusqu'au sommet, je pourrais prendre possession de la France et de l'Espagne d'un seul coup.
Au sommet du col, il y avait une très grande sta¬tion radar qui surveillait tout, sauf notre pensée apparemment. Nous descendîmes de la Renault et considérâmes le bord de la route où quelques jeunes pique-niquaient. Nous décidâmes qu'il valait mieux grimper au sommet de la crête pour voir ce que nous revendiquions au juste. De là-haut, nous pûmes voir d'un côté l'Espagne et de l'autre la France : beau¬coup de vallées dont quelques-unes couvertes de brume, et exposées au vent, mais un ciel très clair avec juste quelques nuages venant des crêtes pyré¬néennes, au sud d'où nous étions. Nous regardâmes en bas, là où les douaniers arrêtaient les voitures (pour faire obstacle aux Sarrasins sans doute). Lorsque nous levâmes les yeux, il y avait un couple d'aigles dorés qui tournoyaient au-dessus de leurs têtes. Un faucon pèlerin traversa vite de l'Espagne vers la France. Aucun des oiseaux ne présenta son passeport.
Je revendiquai donc toutes ces terres des Pyrénées pour la Nation Osage, mais j'octroyai des droits de passage à tous les faucons et les aigles. Je déci¬dai d'étendre ces mêmes droits aux colombes et aux moineaux; nous pourrions avoir besoin de leurs plumes lorsque nous irons danser là, et il n'est d'aucune utilité de restreindre leurs droits de passage.
Ayant proclamé cela, je descendis pour visiter Narbonne, où, d'après ce que nous avions entendu dire, le génie européen de l'Inquisition serait né. Des instruments de torture étaient exposés parmi les bustes romains et autres. Ils ont de vieux murs très impressionnants; avec le vent qui soufflait à travers les meurtrières et qui tourbillonnait dans les tours et les salles vides, il faisait un froid de canard. Quoi qu'il en soit, les remparts nous ont offert une vue terrible : par delà les toits de tuiles rouges et les vignobles en terrasses, les villages (entourés de murs) sur les coteaux avoisi¬nants, chacun avec son château qui pointe comme un supporter de football scandant "c'est nous les meil¬leurs". J'allai de l'avant, et revendiquai cela aussi : on ne sait jamais quand un ancien château en ruine peut être utile, et un jour nos enfants pour¬raient en avoir besoin pour danser une forty-nine *2. Nous sommes allés à la plage de Narbonne, nous avons plongé nos pieds dans la mer glaciale, et ainsi, nous avons pu revendiquer toutes les côtes qu'elle baignait, bien qu'une chose me tracasse un peu : ces eaux touchent des terres que nous ferions mieux de revendre à d'autres tribus (eau non potable, toutes sortes de fous furieux, mines, déserts encore à revendiquer qui, ne pouvant être cultivés, serviraient tout au plus de marais salants).
Dans l'ensemble et quoi qu'il en soit, ce voyage a été très profitable. Nous avons ramené quelques objets d'artisanat local qui montrent que ces gens-là peuvent nous vêtir et nous nourrir agréablement. (Quelques plats, quelques objets en cuir.) Si nos Anciens décident que cela en vaut la peine et la dé¬pense, il sera possible d'enseigner à ces pauvres âmes notre langue osage (si notre confiance et notre bonté ne peuvent les soumettre, nous n'aurons qu'à les tuer tous). J'espère qu'ils apprendront (quoique je doive confesser, d'après ce qui peut être étudié de leur histoire et de leurs moeurs, qu'ils ne semble pas possible de les civiliser.) Sauvages indisciplinables, ils pourraient servir de mauvais exemple à nos enfants. Ils ne savent pas comment utiliser la terre. Ainsi, ils continuent d'étaler du pétrole et du goudron partout *3. Ils sèchent des roches et les réduisent en poudre qu'ils transportent pendant des centaines de milles. Ils y ajoutent de l'eau, l'appliquent sur des moellons et construisent leurs maisons avec ce matériau. Ils rasent des falaises et utilisent les morceaux pour imiter les arbres de grandes forêts *4. Ils mélan¬gent certaines roches pour en faire des plaques transparentes (colorées avec certaines poudres de roches) qui imitent les couleurs des feuilles d'automne *5. Ces réalisations sont ingénieuses et témoignent de leur intelligence, mais au lieu de re¬présenter les histoires de leurs cérémonies sacrées sur ces feuilles colorées, ils auraient tout aussi bien pu les raconter dans les forêts, au milieu des feuilles d'automne, s'épargnant ainsi la peine de transporter toutes ces roches. Je dois admettre pourtant que par ces procédés, ils obtiennent de jolis résultats. Je serais heureux de posséder une de ces chapelles pour la contempler de temps à autre. Elles comportent (j'en ai la certitude), de nombreuses scènes de torture. A ce qu'ils disent, elles sont les modèles de leur vie spirituelle; cela peut expliquer les attentats qui continuent d'avoir lieu, et les menaces qu'ils font peser sur leurs en¬nemis avec une telle variété d'armes. Nous pourrons probablement installer un beau musée, si nos gens le veulent, avec les squelettes des victimes, des vête¬ments religieux, etc. (Les chapelles dont j'ai parlé en sont remplies, quoiqu'ils nient les avoir exhumés). J'attends que quelques verres d'eau-de-feu les pacifient, et sinon, nous les soumettrons. Bien sûr, je ne pense pas qu'il soit indispensable de réunir ces choses barbares, mais nous devrions malgré tout en garder quelques traces; au cas où nous aurions à les liquider pour incapacité à atteindre notre niveau, nous pourrions facilement transformer une de leur chapelles en musée.
Pour conclure ce rapport, je peux dire, en bref, que nous avons conquis une grande partie de l'Angleterre, de la France et de l'Espagne, et re¬vendiqué toutes les terres bordées par la Méditerranée. Pourquoi ne pas envoyer, ceux de nos gens qui le voudraient, s'établir dans l'un de ces lieux? Au début, la vie sera dure et semi-sauvage, et les Européens représenteront un réel danger, eux qui refusent de comprendre nos raisons. Lorsque nous planterons notre drapeau (en tant que peuple élu), nous devrons vraisemblablement supprimer quelques adversaires. Le cas échéant, il sera peut-être préférable de temporiser. De toute façon, en qualité de race supérieure, nous finirons par avoir le dessus.
Nos Anciens, je l'imagine bien, ne voudront pas faire les choses comme mon rapport le suggère. Ils penseront que cela ressemble beaucoup trop à ce que les Européens ont fait à notre peuple, que nous de¬vrions être plus civilisés qu'eux. C'est leur point de vue, et nous, guerriers culturels, devrions les écouter attentivement.
Il me semble qu'il ne faut pas nous encombrer de l'aspect militaire des choses : plutôt que d'envoyer nos gens conquérir le territoire, chasser les habi¬tants, affamer ceux qui ne voudraient pas se sou¬mettre, et leur montrer comment vivre et prier (par la force si nécessaire), nous pourrions tout simple¬ment amener l'Europe à nous et ainsi ne pas aller à l'encontre de Christophe Colomb. J'ai pensé à un moyen de réaliser cela : je suis allé là-même d' où Christophe est parti, je suis retourné aux berceaux de la Puissance, d'abord à Rome, puis en Grèce, et bien que je ne sois pas allé à Damas, Jerusalem, la Mecque ou Pekin (où tous les voyageurs se retrou¬vent), j'ai vu comment nous pourrions concentrer la majeure partie de l'Europe dans une machine à trai¬tement de texte et l'amener à accepter nos objec¬tifs. C'est de loin beaucoup plus efficace (et bien moins cher) que de traîner derrière nous toute cette géographie ainsi que l'ont fait les Améropéens.
J'ai commencé par observer le Vésuve, les villas qu'il a préservées en les ensevelissant, les beaux murs pornographiques, les empreintes parfaites des corps dans les cendres volcaniques, quelques-uns des mots oubliés ça et là (des géo-graphiques de graffi¬tis qui confirment joliment mes préjugés) qui seront peu coûteux à ramener à Pawhuska, si quelqu'un en avait envie.
Bien que nous n'ayons, il est vrai, pas de volcan sous la main en pays Osage, nous avons d'autres
choses qui illustrent le fait que la destruction a été utilisée, en théorie, pour sauvegarder. Vous pouvez rappeler dans le Osage Nation News, mon récent rapport sur les abris sous roche. Si vous ne l'aviez pas sous la main, en voici une copie.
Abris sous roche
(pour John et Joseph Mathews)
Tout là-haut, des dalles de grès abruptes,
teintées de bleu gris par les lichens,
surplombent la crête,
au-dessus du sol poussiéreux d'un
abri. De l'eau ruisselle
par moment d'endroits érodés, bosselés
et sombres. La terre amollie conserve
nos empreintes. La renoncule et l'hélianthème
poussent là où les branches du noyer blanc luttent pour croître
avec le soleil et le vent. Mais la plupart du temps ce n'est qu'humus :
compost de feuilles épais et bruissant,
entre de grands rochers tombés de la crête,
qui glissent indiscernables
sur la forte pente. Descendre à travers eux
pour aller vers le ruisseau qui coule en contrebas,
périodiquement,
mince et clair dans les limons de grès
tranchants et anguleux, et qui court,
humide et ombragé.
Lorsqu'on entre courbé dans cet abri, on se trouve dans la poussière,
mais dans la terre spongieuse, sous le
surplomb, il y a des coquillages - érodés
jusqu'à la pâleur écailleuse : arcs-en-ciel
iridescents qui attendent depuis leur mort. Il y a aussi du charbon de bois,
profondément enfoui sous la dalle abrupte. Regarde et vois,
nous avons
vécu ici autrefois.
Descendant Doe Creek
vers son confluent avec Buck Creek,
dans ce canyon étroit et peu profond obstrué par les rochers, on débouche en dessous du lieu où surgissent les arbres,
les troncs des ormes et des chênes kermès
s'élèvent en voûtes sombres au-dessus de la terre argileuse et molle,
et des berges raides de glaise sablonneuse,
leurs racines en saillie
au-dessus des flaques envasées se déroulent
en direction de Black Creek et
s'entre-mêlent en émergeant des
hauts-fonds sableux avant de plonger dans d'obscures profondeurs.
Ici, l'hiver
cerne les cerfs et les dindes,
ici vivaient beaucoup de castors,
rats musqués, visons et ratons-laveurs,
renards, lynx et lapins,
coyotes furtifs, cailles et écureuils,
souris et belettes;
de petits oiseaux regardant au travers des buissons, des vignes et des ronces emmêlées : juncos, jaseurs, cardinaux sang et neige, tous s'abritaient ici, des blizzards venant des prairies du Nord.
Et vers le Sud, dans la courbe
de Buck Creek, s'élevant vers la berge méridionale, une vallée
de hautes herbes bleues
sous le dodelinement des tournesols où les alouettes des champs volent et chantent parmi les bisons paissant. Des louves rouges et des coyotes trottent,
les oreilles pointées, attentifs au chasseur qui rampe, armé d'un arc et de flèches,
prêt à tirer.
Maintenant, elle est traversée
par une route asphaltée,
des fils de clôtures, des chemins menant
à des fermes blanches
que l'on n'exploite plus. Du raisin, des laitues et des bananes posés sur la table cirée. importés du Texas, de Californie, du Nicaragua.
Les melons qui poussèrent dans les champs sableux près de
Doe Creek s'en vont en camions grondants
à travers la Louisiane, dans les villes
où l'on stocke la nourriture.
Pour pouvoir cultiver ici,
il faut acheter.
On nous dit que cette terre
était convoitée, elle était faite
pour être mise en valeur. Près d'ici, jaillit aussi le pétrole,
des arcs-en-ciel morts flottent sur Buck Creek
et dessinent leurs brèves traces
droites comme une voie romaine,
dans le ciel où les gens s'assoient
buvant et mangeant paisiblement la chair de ceux
qui succédèrent aux bisons, et qui hivernent
dans les vallées
dédaignées par les voyageurs.
Ce nouveau monde
était infini, avec de multiples centres,
notre connaissance du milieu et des peuples, empli de dangers, de surprises,
jamais achevée.
Doe Creek n'avait pas la même saveur
que Buck Creek et notre peuple changea
du tout au tout.
Quel éloignement quand on dénombrait
les rivières à traverser.
Les interrogations étaient partout,
sans limites.
Les étoiles scintillent, jamais la lune,
les deux étaient parentes
du wipp-poor-will et du hibou.
Greenwich ne nous laissa pas de temps. Maintenant les petites étoiles
se déplacent rapidement et envoient
des messages de guerre aux machines parlantes, ou des images de plaisir
dans nos salles de séjour,
nous invitant à nous perdre
dans un infini plus grand, aux centres multiples.
Avant peu, les galaxies seront vendues pour faire de l'argent.
Dès que le premier vaisseau spatial les
aura revendiquées pour la première fois et que le suivant sera venu
pour tuer les prédécesseurs.
Pensons à marcher
sur les étoiles bleues comme celle-ci, pensons à de nouvelles plantations, de nouvelles vies, à tous les abris sous roche
où nous nous accroupirons pour regarder
les nouvelles vallées.
Mon coquillage est là.
Le charbon de bois est là.
Nous vécûmes ici.
Comme vous pouvez le constater, il est relativement aisé de ramener chez nous le Vésuve et l'Empire Romain. Peut-être sera-t-il plus simple que nos gens aillent goûter l'atmosphère que l'on perdrait en les déplaçant, plutôt que d'envoyer nos danseurs-guerriers pour annexer directement le ter¬ritoire, (avec tous les problèmes que ne manque¬raient pas de nous poser les sauvages indigènes). Si nos Anciens estiment que l'on peut éviter de tels ennuis, l'histoire est dans le sac.
Malheureusement, la Grèce me cause plus de souci. Nous avons pris le bac pour aller à Corfou. A notre retour, nous avons loué une Volkswagen et voyagé dans le nord de la Grèce, traversant le Pinde jusqu'à l'Olympe.
Nous nous sommes arrêtés un moment à Meteora, pour observer la montagne colossale dont les grottes étaient, encore récemment, toutes occupées par des ermites. Il y avait de grands oiseaux noirs et blancs qui passaient en altitude, près des sommets, et j'ai pensé que c'étaient des aigles, mais en l'occurrence, il s'agissait de cigognes. Cela peut expliquer le curieux commentaire du Guide Bleu selon lequel, au moyen-âge, les ermites étaient si nom¬breux. ("Ils sont venus dans les rochers et se sont multipliés" peut-on y lire). Il y a de vieilles lé¬gendes chrétiennes qui parlent de cigognes apportant des bébés !??
En fait, nous voulions aller dans les montagnes, j'étais particulièrement impatient d'aller au Mont Olympe (là où résidaient les divinités grecques du temps où la Grèce avait quelque importance). Nous suivîmes la vallée de Tempé, de la source au pied de la montagne, jusqu'à une route qui conduisit la Volkswagen au sommet.
Nous avons été ralentis par une crevaison et avons passé une partie de cette journée ensoleillée, fraîche et printanière, au bord de la Tempé, rivière au reflets argentés (nous voyions, tout là-haut, le mont Olympe). Nous avons réparé la roue, mangé du pain, du miel et du beurre d'arachides en buvant du Coca-Cola. Nous avons remarqué que l'eau de la source était potable (ce qui montre combien les anciens dieux sont amicaux) et nous avons empli nos bouteilles en plastique à la source d'Aphrodite, d'Apollon, de Dionysos et des Muses. Regardez, j'en ai ramené dans ce container de quoi remplir nos abreuvoirs à ras bord.
Aux Muses, en Oklahoma
Cette fontaine d'Aganippe était belle,
vraiment super.
Cette prairie de tiges bleues
ne peut être que le Mont Hélicon,
où nous dûmes creuser un étang.
Les mules tirèrent un soc rouillé qui traça
des sillons dans la terre arable pulvérulente,
dans la vase noire et le fumier,
raclant des oeufs de grès ouverts.
Et l'orage fit pleuvoir des eaux vivantes,
elles emplirent les écorchures
de ce bleu frémissant où voguent
les blancs nuages en été.
et chaque hiver, nous marchâmes sur l'eau
(la vérité est cet allomorphe de temps gelé ), bien qu'il soit toujours plus drôle d'y glisser.
Nous sommes allés briser les quinze centimètres de glace tout autour de l'étang,
avons soulevé la plaque de l'étang
où l'eau sombre jaillissait froide
et l'avons portée vers les veaux de lait qui tétaient bruyamment, savourant en grognant.
Et quand ils eurent bu,
nous avons poussé la plaque de glace là où la berge s'inclinait légèrement, avons pris une cascade et bondi sur la plaque avec facilité
et glissé, planant juste au-dessus
de l'étang, debout ou allongés sur la glace,
sur la fenêtre de glace noire, plongeant notre regard dans l'obscurité,
où nageaient sous nos doigts
d'intouchables poissons.
La glace
crée au coeur des choses
une surface entièrement neuve.
Elle tient le chasseur de phoques à l'écart suffisamment longtemps
pour que naissent de nouveaux phoques
qui plongeront pour se nourrir
ou servir de nourriture.
Glissons maintenant, et plus tard, nous nagerons, plongerons avec le
rat musqué, la perche noire, le mocassin d'eau.
Sous le saule laissons le vent de la prairie boire à notre peau nue :
la bonne eau
est bonne pour toutes les bouches.
J'ai noté que dans les montagnes grecques, les bergers étaient très sympathiques. Je regrette de n'avoir pu lier amitié avec l'un d'eux qui, par signes, me demandait une cigarette que je n' avais pas. (Ils ont considéré notre découverte du tabac comme une offrande, mais ils l'ont désacralisé, dé¬tourné de son usage premier, ce qui abîme rapidement leurs poumons). Ce berger nous a dit s'appeler Aristote.
Somme toute cela valait la peine de revendiquer la montagne, de la rivière au sommet. C'est fort dif¬férent de Rome (encore pleine de la vengeance de Mussolini), les dieux et les muses ne le démentiront pas.
Après avoir changé la roue, nous nous sommes diri¬gés vers le sommet de l'Olympe, non sans une cer¬taine inquiétude. Peut-être est-ce à cause de cela que j'ai des difficultés à entrer la Grèce dans la machine à traitement de texte. La crevaison nous avait coûté une bonne partie de la journée et laissé la Volkswagen avec seulement quatre roue valides. Nous craignions une nouvelle crevaison : la route cessait d'être asphaltée pour devenir un chemin de pierres, poussiéreux, environ huit milles plus haut.
Le mont Olympe n'est pas à plus de 10 000 pieds d'altitude, mais il est très massif et très étendu, avec des éperons rocheux et des gorges. La route sinueuse zigzague d'une crête abrupte à l'autre. Nous nous sommes engagés sur le chemin terreux et caillouteux. On voyait les aigles qui s'élevaient à plusieurs milliers de pieds. Un pin était tombé sur la route et nous avons dû le contourner par le rebord de la falaise. Cela nous incita à ne reven¬diquer de la Grèce que ce qui était sous ce niveau. Nous ne sommes pas allés au sommet. Cela peut avoir des conséquences fâcheuses pour le rapport de notre épopée Osage (en langue anglaise du moins) jusqu'à la prochaine expédition; mais les Anciens l'ont souhaité ainsi.
La seule chose qui me décida à faire demi-tour fut le bruit du tonnerre. Bien que j'appartienne au Peuple du Tonnerre, j'ai toujours des doutes. Lorsque nous remarquâmes qu'il venait des plaines de l'Olympe, près de la Mer Egée, je descendis de voi¬ture, me promenai alentour, écoutai et regardai : il m'apparut clairement que c'étaient des tirs de canon, et non un oracle qui m'invitait à décamper. Plus tard nous avons découvert qu'il s'agissait de manoeuvres militaires de troupes basées en dessous de l'Olympe. Cherchant la source du bruit, nous dé¬couvrîmes une vue splendide sur la mer. On voyait la péninsule du Mont Athos par delà les étendues aigue-marine et améthyste, qui viraient à l'émeraude et au pourpre à mesure que la lumière du jour décli¬nait. Nous descendîmes dans le crépuscule et rejoignîmes les tanks qui rentraient.
Il sera maintenant possible à n'importe quel Osage de se sentir libre d'utiliser tout ce qui est issu de l'Olympe : épopées, tragédies, démocratie, miel et abeilles, odes, guerres civiles (entre humains, entre dieux ou les deux), eaux, idéalisme et caetera.
Je ne crois pas utile d'ajouter autre chose à pro¬pos de la Grèce. Nous ne nous préoccuperons pas d'Athènes : cela ressemble beaucoup trop à Paris ou à Londres (tout le monde essaye d'être partout en même temps, les chemins sont enchevêtrés, recouverts d'asphalte et de fumée). Comme Paris et Londres, Athènes est emplie de ruines, mais plus jolies et moins envahies par les touristes.
Nous visitâmes Argos, où Agamemnon prit un bain de la même manière que Custer se promenait *6, et tra¬versâmes le Péloponnèse vers Olympie, itinéraire théâtral à travers l'Arcadie (où la Mort était l'amie des pâtres). A Olympie, il y avait des arbres de Judée qui fleurissaient parmi les ruines Nous étions enchantés de voir là, l'arbre symbole de l'Etat de l'Oklahoma. Il y avait aussi une vipère morte, écrasée et desséchée, gisant sur un tronc de colonne où les lézards folâtraient au soleil. Je ne sais pas pourquoi en Europe, les serpents venimeux n'ont jamais inventé de sonnettes pour avertir les gens (mais de toute évidence, elle n'avait pas atta¬qué la première). En gros, je voudrais revendiquer tout le Péloponnèse, y compris Argos et Olympie, cela pourrait nous être utile.
Si nous voulons revendiquer l'Europe pour nos enfants, nous avons intérêt à posséder le pastoral plutôt que l'épique et le tragique. De toute façon, c'est probablement notre destinée de tout obtenir par n'importe quel moyen (à moins que nos Anciens jugent notre étude trop améropéenne). Voici, en
guise d'exemple :
Retour par Fairfax en abandonnant nos traces
(pour Micke, Casey et les enfants)
L'orage a laissé derrière lui
ce frais ciel bleu, et au-dessus
de Sall Creek défilant brun
et rapide, un tigre énorme
à queue fourchue goûtant les fleurs
orange vif à côté de notre trace.
L'éclair et le tonnerre
ont déployé une pellicule d'eau
sur les traces de l'opossum
de la nuit dernière
qui marche raide comme un dinosaure
dans la boue. Près de ces traces,
nous avons laissé en pointillé celles de nos semelles fabriquées à Hong Kong, peut-être avec du pétrole Osage.
Lawrence et Wesley ramassent
le long de notre trace,
des silex mouchetés de bleu.
L'un est un Ponca aux cheveux tressés, l'autre, moitié Osage
coiffé d'un chapeau de cow-boy.
Par delà le Pacifique bleu,
par delà l'Atlantique vert,
nous sommes tous venus ici.
L'opossum est le plus ancien animal à fourrure qui vive dans ce Nouveau Monde.
Nous sommes les derniers arrivés
dans son Vieux Monde,
nos lointains ancêtres
comme les plus jeunes d'entre nous.
Le tigre à queue fourchue s'en est allé
dérivant des fleurs oranges
au nectar du ciel bleu :
là où il sera touché,
s'élèveront les splendeurs
du matin sauvage,
qui jalonneront notre trace,
l'année prochaine.
Cela m'étonnerai qu'ici,
les archéologues
découvrent un jour ces empreintes
et celles d'opossum,
qu'ils voient
les êtres volants qui se meuvent
dans la lumière autour de nous,
en ne laissant aucune trace
sinon dans les fleurs et
ces mots ailés.
Je vais momentanément clore ce rapport en ajoutant que j'espère qu'on me réservera un meilleur sort qu'aux conquistadores européens. (Vous savez com¬ment Cortès a fini, courant à côté du carrosse de Charles Quint en criant qu'il ne lui avait jamais cédé l'empire qu'il avait conquis; et Balboa, Pizarro et les autres, pendus ou assassinés).
Une Europe de seconde main, malmenée de surcroît, ne devrait pas atteindre le prix de la Louisiane au moment où Jefferson prit possession de ce territoire sur lequel, (il ne le savait peut-être pas), notre peuple vivait malgré tout. De toute façon, figée dans le traitement de texte, elle ne vaudra plus un clou. Ne laissons donc personne nous offrir langue, traditions, travaux de perles, religion ou même la moitié du mythe cow-boy-Indien, pour le moment, gar¬dons seulement nos personnalités. Les mots ainsi conditionnés, bien qu'ayant perdu de leur saveur, révéleront suffisamment leur arrière-goût à celui qui les passera au nez et à la barbe des gardiens de la culture. Ils ne m'auraient pas laissé partir avec le masque d'or d'Agamemnon, mais je suis parti en douce avec son histoire. Souvenez-vous que Coyote lui-même pouvait ruser jusqu'à perdre sa belle fourrure (tout en gardant ses esprits). Imaginez comment les choses auraient tourné s'il s'était agi de Coyote à la place d'Oedipe contre le Sphinx. L'Europe avec un complexe de Coyote...(peut être ETAIT-ce Coyote ! ). La comédie vaut mieux que la tragédie lorsque la survie est en jeu. Bien entendu, soyez toujours vi¬gilants quand vous revendiquez un autre continent, particulièrement quand vous l'obtenez. Ce que j'espère nous sommes sur de point de faire.
Et puis nous obtiendrons la colline de Sion et le Sinaï, bien que quelques siècles de recyclage leurs soient d'abord nécessaires. En attendant, gardons les puits de pétrole en état de fonctionner.
Informez-moi de tout ordre spécial concernant la Russie, la Chine, le Japon ou l'"Inde".
Votre.
Agent Spécial Wazhazhe n°2.230
P.S: Au sujet de Jérusalem, comment peut-on revendiquer un lieu rétroactivement?
J'ai oublié, en traversant la Dordogne et les ter¬ritoires espagnols, de revendiquer les grottes d'Altamira, etc. Je joins un morceau de roche méta¬morphique provenant de cette région qui nous permettra de la revendiquer .
Age de la pierre
Celui qui brisa le premier une pierre
ne le fit sûrement pas pour
voir à l'intérieur,
il cherchait seulement un tranchant
ou essayait de frapper avec, et elle se brisa.
Puis il la vit scintiller,
il vit combien elle était brillante à l'intérieur, remarqua combien
les choses jamais vues étaient nouvelles.
Peut-être pensa-t-il :
on dirait le ciel quand le soleil
s'engloutit à l'ouest,
ouvre une brèche dans la voie lactée.
Alors nous voyons plus loin que jamais nous n'avions vu, aussi loin
que portent la lumière et le temps.
Quasiment aux confins du temps.
La spirale, comme celle de l'agate,
tournoyait dans la roche
alors qu'elle n'était encore
qu'une goutte d'eau,
n'avait pas encore trouvé son insolubilité
dans l'énigme de la dissolution,
dissimulant dans ces ténèbres
les traces de ses origines,
comme le jour cache la nuit
et la nuit les étoiles.
Cailloux, pierres tombales,
Altamira, poussière dans les ténèbres.
Quelle lumière?
traduction : Sonia Protti & Manuel Van Thienen
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| 14/8/2007 |
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| CONTES |
| "I HAVE A DREAM" (1963)
"I HAVE A DREAM" (1963)
I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.
Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.
But 100 years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.
In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men - yes, black men as well as white men - would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.
It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check that has come back marked "insufficient funds."
But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and security of justice. We have also come to his hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.
It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end but a beginning. Those who hoped that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.
But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.
And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "for whites only." We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no we are not satisfied and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.
I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.
Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.
Let us not wallow in the valley of despair. I say to you today my friends - so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."
I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.
I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.
I have a dream today.
I have a dream that one day down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification - one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.
I have a dream today.
I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.
This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
This will be the day, this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning "My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my father's died, land of the Pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring!"
And if America is to be a great nation, this must become true. And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.
Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado. Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.
But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.
Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.
Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi - from every mountainside.
Let freedom ring. And when this happens, and when we allow freedom ring - when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children - black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics - will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual: "Free at last! Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!"
"I Have a Dream" is the popular name given to the historic public speech by Dr. Martin Luther King, Jr., when he spoke of his desire for a future where blacks and whites would coexist harmoniously as equals.
King's delivery of the speech on August 28, 1963 from the steps of the Lincoln Memorial during the March on Washington for Jobs and Freedom was a defining moment of the American Civil Rights Movement.
Delivered to over 200,000 civil rights supporters, the speech is often considered to be one of the greatest speeches in history and was ranked the top American speech of the 20th century by a 1999 poll of scholars of public address.
According to U.S. Congressman John Lewis, who also spoke that day as the President of the Student Non-Violent Coordinating Committee, "Dr. King had the power, the ability and the capacity to transform those steps on the Lincoln Memorial into a modern day pulpit.
By speaking the way he did, he educated, he inspired, he informed [not just] the people there, but people throughout America and unborn generations."
By brian
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| 13/8/2007 |
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| Contes |
| Cochise
de 1861 à 1872, dans le sud-est de l'Arizona, le plus célèbre chef de guerre de sa tribu (les Chiricahuas) et unifia la nation apache avec Geronimo.
Cochise naît autour de l'année 1812 dans la tribu Apache des Chiricahuas. Les Chiricahuas mènent alors une existence semi-nomade entre les territoires de l'actuel Arizona et du Nouveau Mexique.
Il fut le chef du groupe Chokonen de la tribu Apache Chiricahua et ne fut pas, dès le début, hostile aux blancs. Il commença à se battre contre eux en 1861 à cause d'une gaffe commise par le lieutenant George Bascom de l'armée américaine. Cette année-là, Cochise et quelques-uns des siens se rendent chez les soldats pour se disculper d'un enlèvement d'enfant dont on les accuse. (Plus tard, on apprit qu'une autre bande d'indiens l'avait capturé). Ils sont alors traité en prisonniers. Cochise s'échappe mais le lieutenant fit pendre les indiens qui l'avaient accompagné. Dès lors, Cochise rejoint Mangas Coloradas pour combattre les blancs.
Vers la fin de 1861, les soldats quittèrent la région de Chiricahua, pour partir à la guerre dans l'Est. Bascom mourut plus tard au cours d'une bataille, fauché par une boule de canon. Pendant dix ans Cochise effectuera des raids contre les ranches isolés, les mines, les diligences et les soldats américains, qui le feront entrer dans la légende de la résistance indienne. En 1865, la guerre de Sécession étant terminée, de nouvelles forces militaires sont envoyées dans l'Ouest pour en finir avec la guérilla apache. La troupe de Cochise, très mobile, se réfugiant dans les collines entre deux raids parvient à tenir l'armée en échec jusqu'en 1871.
Après sa réddition, Cochise est sommé de conduire sa tribu dans une réserve du Nouveau Mexique. Il refuse et prend à nouveau le maquis. Au matin du 30 avril 1871, 150 mercenaires anglais, mexicains et indiens Papago attaquèrent un camp indien endormi, où ils massacrèrent une centaine d'innocents, des femmes et des enfants pour la plupart. Les survivants furent placés en esclavage. Le président américain, Ulysse S. Grant, fut indigné par cet épisode, et envoya une commission de paix en Arizona, conduite par le général Oliver Howard et Vincent Coyler. Howard arrangea également une rencontre avec Cochise à l'automne, grâce à l'intervention de Thomas Jeffords. Cochise était amer, mais réalisait qu'il menait un combat perdu d'avance. Après onze jours de négociation, le général accorda à Cochise une réserve sur les terres Chiricahua, avec Jeffords en tant qu'agent. En contrepartie, Cochise tint parole, son peuple vécut paisiblement jusqu'à sa mort en 1874.
A partir de cette date, le gouvernement brisa le traité signé par Cochise et déplaça sa tribu de leurs montagnes vertes vers le désert aride de l'Arizona. Le plus jeune fils de Cochise, Naiche, et Geronimo s'enfuirent avec la tribu et se cachèrent dans les montagnes de Chiricahua. Ils réussirent à rester libres pendant dix ans, ne se rendant finalement qu'en 1886.
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| 13/8/2007 - 13/7/2007 |
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| CONTES |
| Tashunka Witko (Crazy Horse ou Cheval Fou) de son vivant Tashunka Witko était considéré par son peuple comme le Sauveur. Il était pourvu de toutes les qualités qui font les grands chefs : une grande force de caractère, un grand dévouement à la cause de son peuple et un courage incomparable. Il était toujours le premier à mener l'attaque et le dernier à battre en retraite.
Tashunka Witko est né vers 1842 et selon certains, il serait né près de la colline nue dans le site sacré des Black Hills. Enfant, il était plutôt doux et renfermé. Mais, plus tard, il devint un redoutable guerrier. Il combattit avec les plus grands chef Lakotas, tout d'abord aux cotés de Makhpiya Luta (Red Cloud ou Nuage Rouge en français) puis aux cotés de Tatanka Yotanka (Sitting Bull ou Taureau Assis en français).
La légende dit que Tashunka Witko pouvait galoper devant une rangé de soldat lui tirant dessus, il faisait trois passages sans qu'aucune balle ne l'atteigne puis il appelait ses guerriers et leur disait : "vous voyez, je ne suis pas blessé et ils ne m'ont pas abattus, alors on va charger".
Dès 1866, Tashunka Witko participe à la guerre de Nuage Rouge contre les blancs, et le 21 décembre de cette même année, il anéantit à la tête de ses guerriers un détachement de 80 hommes sous le commandement du capitaine Fetterman au Fort Phil Kearney.
Pendant la décennie suivante, Tashunka Witko ne cessa de lutter contre les Blancs et, lorsqu'il ne les combattait pas, il les évitait soigneusement. Au mois de juin 1876, Tashunka Witko rejoint, comme beaucoup de Sioux et de Cheyenne, le campement du chef Sitting Bull.
L'armée envoya trois colonnes armées pour forcer les indiens à regagner leur réserve. Le 17 juin, Tashunka Witko, à la tête de ses guerriers, bat et repousse les troupes du général Crook près de la Rosebud River, puis il rejoint Sitting Bull et le 25 juin, leur force conjointe remporte la célèbre bataille de la Little Big Horn sur le 7ème régiment de cavalerie du général Custer.
L'année suivante fut désastreuse pour les Indiens. L'armée, désireuse de venger Custer, ne cessa de les pourchasser. Les soldats étaient supérieurs en nombres et en armes et ne laissèrent aucun répit aux Sioux et aux Cheyennes, forçant ainsi le chef Sitting Bull à se réfugier avec ses Hunkpapas au Canada. Dans cette traque, l'armée utilisa même l'artillerie pour venir à bout des indiens.
Au printemps 1877, à bout de force, les Sioux de Tashunka Witko durent se rendre. Et c'est la tête haute que le chef prit le chemin de la réserve à la tête de près de 1100 Oglalas et Cheyennes soit 889 Oglalas, 1700 chevaux et 117 armes à feu. Pour éviter d'éventuels troubles dus à la présence de ce grand chef, l'armée décida d'enfermer celui-ci.
Il fut lâchement assassiné, le 7 septembre de la même année, par une sentinelle qui prétendit qu'il avait cherché à s'enfuir. Tashunka Witko s'éteignit dans la nuit après avoir prononcé c'est paroles : "Mon père, je suis mortellement blessé, que l'on fasse savoir aux miens qu'il est inutile de compter sur moi plus longtemps".
Crazy Horse fut conduit à sa dernière demeure par quelques amis et, aujourd'hui encore, seuls quelques initiés savent où il est enterré.
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| 13/8/2007 |
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| CONTES |
| Tashunka Witko (Crazy Horse ou Cheval Fou) de son vivant Tashunka Witko était considéré par son peuple comme le Sauveur. Il était pourvu de toutes les qualités qui font les grands chefs : une grande force de caractère, un grand dévouement à la cause de son peuple et un courage incomparable. Il était toujours le premier à mener l'attaque et le dernier à battre en retraite.
Tashunka Witko est né vers 1842 et selon certains, il serait né près de la colline nue dans le site sacré des Black Hills. Enfant, il était plutôt doux et renfermé. Mais, plus tard, il devint un redoutable guerrier. Il combattit avec les plus grands chef Lakotas, tout d'abord aux cotés de Makhpiya Luta (Red Cloud ou Nuage Rouge en français) puis aux cotés de Tatanka Yotanka (Sitting Bull ou Taureau Assis en français).
La légende dit que Tashunka Witko pouvait galoper devant une rangé de soldat lui tirant dessus, il faisait trois passages sans qu'aucune balle ne l'atteigne puis il appelait ses guerriers et leur disait : "vous voyez, je ne suis pas blessé et ils ne m'ont pas abattus, alors on va charger".
Dès 1866, Tashunka Witko participe à la guerre de Nuage Rouge contre les blancs, et le 21 décembre de cette même année, il anéantit à la tête de ses guerriers un détachement de 80 hommes sous le commandement du capitaine Fetterman au Fort Phil Kearney.
Pendant la décennie suivante, Tashunka Witko ne cessa de lutter contre les Blancs et, lorsqu'il ne les combattait pas, il les évitait soigneusement. Au mois de juin 1876, Tashunka Witko rejoint, comme beaucoup de Sioux et de Cheyenne, le campement du chef Sitting Bull.
L'armée envoya trois colonnes armées pour forcer les indiens à regagner leur réserve. Le 17 juin, Tashunka Witko, à la tête de ses guerriers, bat et repousse les troupes du général Crook près de la Rosebud River, puis il rejoint Sitting Bull et le 25 juin, leur force conjointe remporte la célèbre bataille de la Little Big Horn sur le 7ème régiment de cavalerie du général Custer.
L'année suivante fut désastreuse pour les Indiens. L'armée, désireuse de venger Custer, ne cessa de les pourchasser. Les soldats étaient supérieurs en nombres et en armes et ne laissèrent aucun répit aux Sioux et aux Cheyennes, forçant ainsi le chef Sitting Bull à se réfugier avec ses Hunkpapas au Canada. Dans cette traque, l'armée utilisa même l'artillerie pour venir à bout des indiens.
Au printemps 1877, à bout de force, les Sioux de Tashunka Witko durent se rendre. Et c'est la tête haute que le chef prit le chemin de la réserve à la tête de près de 1100 Oglalas et Cheyennes soit 889 Oglalas, 1700 chevaux et 117 armes à feu. Pour éviter d'éventuels troubles dus à la présence de ce grand chef, l'armée décida d'enfermer celui-ci.
Il fut lâchement assassiné, le 7 septembre de la même année, par une sentinelle qui prétendit qu'il avait cherché à s'enfuir. Tashunka Witko s'éteignit dans la nuit après avoir prononcé c'est paroles : "Mon père, je suis mortellement blessé, que l'on fasse savoir aux miens qu'il est inutile de compter sur moi plus longtemps".
Crazy Horse fut conduit à sa dernière demeure par quelques amis et, aujourd'hui encore, seuls quelques initiés savent où il est enterré.
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
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COMMENT COYOTE APPORTA LE FEU - CONTE AMÉRINDIEN
l y a bien longtemps, le Peuple des Animaux n'avait pas de feu. Jour et nuit, ils s'entassaient dans leur gîte, dans l'obscurité et mangeaient leur nourriture crue. En hiver, ils avaient si froid que du givre recouvrait leur fourrure.
Oh ! ils étaient bien misérables !
Mais un jour, le très vieux et sage Coyote réunit tout le monde.
- Nous avons tous entendu parler du feu, dit-il, mais ce feu est très loin en amont de la rivière… au bout du monde... Il est gardé par les Sœurs-aux-Vestes-Jaunes qui habitent le sommet d'une montagne enneigée. Elles sont mauvaises et ne veulent pas le partager... Mais écoutez tous ! Si nous nous aidons, si nous nous serrons les coudes, nous pourrons alors voler ce feu.
Des murmures de crainte au sujet des Sœurs-aux-Vestes-Jaunes, fusèrent de toutes parts dans l'assemblée - mais tout redevint calme lorsque Coyote leur exposa son plan.
Une fois ceci fait, il s'en alla.
Grand-père Coyote escalada lentement et patiemment la montagne du bout du monde. Quand enfin, il arriva à la maison des trois Sœurs-aux-Vestes-Jaunes, il aperçut de la fumée qui sortait du conduit de cheminée. Coyote regarda à l'intérieur et vit, assises autour du feu, les trois vieilles sœurs.
Coyote leur dit alors sur le ton le plus amical qui soit :
- Si vous me laissez entrer, je vous rendrai belles.
Suspicieuses, les trois sœurs rapprochèrent leur tête et répondirent :
- Entre… mais surtout… pas de mauvais tours, hein ? !.
Le vieil homme-coyote s'assit alors avec elles près du feu et prit entre ses doigts de pied un gros morceau d'écorce de chêne qu'il tint dans les flammes. Lorsque ce dernier fut transformé en charbon, il s'en servit pour dessiner sur le visage et le corps jaunes des trois sœurs, des rayures noires qui les embellirent.
- Maintenant, dit-il, si vous fermez les yeux, je vous ferai belles à jamais.
C'était là, la chance que Coyote devait saisir !… Dès que les Sœurs-aux-Vestes-Jaunes fermèrent leur yeux, il prit entre ses dents une braise de chêne, et aussi silencieux que la lune dans le ciel, se faufila au dehors.
Il dévala la montagne en courant, aussi rapide que le vent. Lorsque les trois sœurs s'aperçurent que Coyote les avait trompées, elle hurlèrent comme des folles - et comme elles aussi, volaient comme le vent et elles ne mirent pas longtemps pour rattraper Coyote. Elles étaient presque sur lui, lorsque Coyote trébucha et roula comme une boule de neige, atterrissant avec fracas au pied d'Aigle.
Attrapant la braise avec ses serres, Aigle étendit ses ailes et s'envola dans le ciel. Bien que l'aigle fut rapide, les Sœurs-aux-Vestes-Jaunes ne tardèrent pas à le rejoindre. Aigle soudainement, laissa alors tomber la braise. Au-dessous de lui, Lion des Montagnes la ramassa avec ses longues dents et bondit dans la neige. Toujours aussi furieuses, les trois sœurs se lancèrent à sa poursuite.
Elles étaient à deux doigts d'attraper Lion des Montagnes lorsque que Renard, surgissant de nulle part, s'empara de la braise enflammée et s'échappa à travers les cèdres et les pins géants. Le renard courut et courut encore jusqu'à ce qu'il n'en puisse plus ; il était si essoufflé que sa respiration créait des nuages qui trahissaient sa piste. Très vite, les trois sœurs descendirent en piqué vers lui - mais au dernier moment, Ours apparut, s'empara du feu et s'élança parmi les ronces.
L'ours aussi était très rapide - mais les Sœurs-aux-Vestes-Jaunes ne l'étaient pas moins et l'ours finit lui-aussi par tomber d'épuisement. Juste à cet instant, Long-Ver-de-Terre prit le feu et s'en allant, étirant son corps entre les crêtes de trois montagnes.
Là, encore une fois, les trois sœurs, ne mirent pas beaucoup de temps pour le rattraper. Mais Juste sous leurs yeux, Tortue se faufila, prit le feu dans sa gueule et s'enfuit.
Mais la tortue était lente et l'une des sœurs ne mit pas longtemps à l'atteindre et la piqua à la queue.
- Aïe ! Aïe ! Aïe ! fit la tortue rentra aussitôt ses pattes et sa tête et se laissant rouler jusqu'au bas de la colline.
- Flump ! Flump ! Flump ! faisait sa carapace en roulant le long de la pente.
Les Sœurs-aux-Vestes-Jaunes s'affairaient déjà autour d'elle, lorsque la grenouille sauta de la rivière.
- Gulp ! fit-elle en avalant la braise - et elle replongea à nouveau dans la rivière.
Les trois sœurs prirent d'assaut la rivière, l'encerclèrent et coururent tout autour, une fois, deux fois, trois fois ; elle couraient si vite que la surface de l'eau en était toute agitée. Elles attendaient que la grenouille réapparaisse enfin - mais cette dernière, au fond de l'eau, retenait le feu et sa respiration.
Finalement, découragées - renonçant à la poursuite - les trois sœurs s'envolèrent et retournèrent au sommet de leur montagne du bout du monde.
Aussitôt qu'elles furent parties, la grenouille surgit de l'eau et pour pouvoir prendre sa respiration, recracha la braise brûlante qui atterrit dans les racines d'un saule, qui poussait sur la rive. L'arbre avala le feu et le Peuple des Animaux fut bien embêté.
Coyote alerté par les lamentations du Peuple des animaux, s'en vint et demanda :
- Que se passe-t-il ici ?
- Grand-Père, le saule a avalé le feu… peux-tu nous montrer comment le récupérer ?
- Bien sûr ! fit le très vieux et sage Coyote - qui connaît toutes choses en ce monde.
Il ramassa deux morceaux de saule, mit peu de mousse sèche sur l'un et avec l'autre frotta le premier à l'endroit où il avait déposé la mousse. Aussitôt le feu réapparut.
- Oooooh ! fit le Peuple des Animaux, émerveillé.
C'est depuis ce jour-là, où les êtres ont appris à faire du feu avec du bois, qu'ils peuvent se chauffer et cuisiner leur nourriture.
Et ainsi, la nuit quand revient la saison du froid, ils s'assoient tous en cercle autour du feu et écoutent les Anciens raconter les vieilles histoires…
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| LA POULE ET LE COYOTE - CONTE AMÉRINDIEN
l était une fois, une poule qui s'était perchée sur les branches d'un arbre. Un coyote vint vers elle et lui dit :
- Je t'apporte de bonnes nouvelles. Veux-tu les entendre ?
- Vraiment, tu m'apportes de bonnes nouvelles ? lui demanda la poule.
- C'est à propos de nous deux. Écoute ! Les coyotes et les poules ont fait la paix. Maintenant nous allons devenir amis. Descends de ton arbre et embrassons-nous en signe de bonne volonté.
La poule continua de demander au coyote si ce qu'il venait de dire était bien la vérité. Elle ajouta :
- Où ce traité de paix a-t-il donc été signé, frère Coyote ?
- Au-delà des territoires de chasse, sur l'autre versant de la montagne, sœur Poule. Allez, presse-toi, descends de ton perchoir que nous puissions enfin célébrer ce grand moment.
- Sur l'autre versant de la montagne, tu dis ?
- Oui ! Que Dieu me soit témoin que je dis bien la vérité. Allez... descends, maintenant, insista le coyote.
- Peut-être dis-tu la vérité, frère… Tiens, voilà le chien qui vient par ici. Il a sûrement appris la nouvelle lui-aussi et vient faire la fête avec nous… maintenant, toi et lui allez pouvoir enfin vivre en paix…. Je l'entends… je le vois venir... Il a l'air pressé nous retrouver. L'entends-tu, Frère Coyote, l'entends-tu ? demanda la poule.
La poule - qui jusqu'à maintenant ne voulait pas descendre de l'arbre car elle avait bien compris que Coyote mentait - était tellement contente qu'elle sauta à terre ; le coyote quant à lui, voyant le chien arriver, détala comme si le diable était à ses trousses.
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| LA POULE ET LE COYOTE - CONTE AMÉRINDIEN
l était une fois, une poule qui s'était perchée sur les branches d'un arbre. Un coyote vint vers elle et lui dit :
- Je t'apporte de bonnes nouvelles. Veux-tu les entendre ?
- Vraiment, tu m'apportes de bonnes nouvelles ? lui demanda la poule.
- C'est à propos de nous deux. Écoute ! Les coyotes et les poules ont fait la paix. Maintenant nous allons devenir amis. Descends de ton arbre et embrassons-nous en signe de bonne volonté.
La poule continua de demander au coyote si ce qu'il venait de dire était bien la vérité. Elle ajouta :
- Où ce traité de paix a-t-il donc été signé, frère Coyote ?
- Au-delà des territoires de chasse, sur l'autre versant de la montagne, sœur Poule. Allez, presse-toi, descends de ton perchoir que nous puissions enfin célébrer ce grand moment.
- Sur l'autre versant de la montagne, tu dis ?
- Oui ! Que Dieu me soit témoin que je dis bien la vérité. Allez... descends, maintenant, insista le coyote.
- Peut-être dis-tu la vérité, frère… Tiens, voilà le chien qui vient par ici. Il a sûrement appris la nouvelle lui-aussi et vient faire la fête avec nous… maintenant, toi et lui allez pouvoir enfin vivre en paix…. Je l'entends… je le vois venir... Il a l'air pressé nous retrouver. L'entends-tu, Frère Coyote, l'entends-tu ? demanda la poule.
La poule - qui jusqu'à maintenant ne voulait pas descendre de l'arbre car elle avait bien compris que Coyote mentait - était tellement contente qu'elle sauta à terre ; le coyote quant à lui, voyant le chien arriver, détala comme si le diable était à ses trousses.
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| Une autre tribu raconte l'histoire d'un petit écureuil valeureux.
l était une fois un temps très reculé où les hommes et les animaux vivaient en harmonie, ils pouvaient se
comprendre et même parler ensemble. Grand Esprit veillait à la paix de ce monde.
Grande Ourse avait un terrible défaut, elle était gourmande et goûtait à tout. Un jour, elle a attrapé un
petit Indien et l'a avalé tout rond. Elle l'a trouvé si délicieux qu'elle s'est mise à rechercher les petits Indiens,
telle une confiserie et en croqua ainsi plusieurs. Les Indiens étaient désespérés et se précipitèrent chez Grand
Esprit afin qu'il fit cesser le massacre. Il convoqua immédiatement Grande Ourse et lui fit la morale. Toute
penaude, Grande Ourse repartit dans la forêt mais sa gourmandise prit de nouveau le contrôle de ses gestes et
elle se remit à dévorer les petits des Indiens. Grand Esprit était hors de lui que Grande Ourse lui ait désobéi et
décida de la transformer en petit écureuil.
Grande Ourse ne pourra plus jamais manger de petits Indiens car tout le monde sait qu'un écureuil ne mange
que des noisettes, des glands et vit dans les arbres !
Petit à petit, les rapports de Grande Ourse avec les êtres de la forêt évoluèrent et elle se mit même à avoir
quelques Indiens dans le cercle de ses amis !
Il se produisit, l'hiver suivant une grande catastrophe, le printemps ne venait pas car les oiseaux, les fauvettes,
n'étaient pas venues l'annoncer de leurs chants mélodieux. Grande Ourse, qui voulait se racheter de ses pêchers
voulut trouver une solution et partit à la recherche des fauvettes dans la forêt. Après avoir marché des jours et
des jours, elle crut entendre quelques gazouillis venant du sol. Elle se rapprocha prudemment et découvrit un
énorme trou dans lequel étaient retenues prisonnières les fauvettes par un méchant sorcier et un Grand Ours
Blanc. Les fauvettes étaient attachées par l'une des pattes à la paroi grâce à de petites racines de mélèze (un
arbre que l'on rencontre dans les régions froides).
Grande Ourse se dit qu'elle devait absolument sauver les oiseaux, mais sous la forme d'un écureuil elle avait
beaucoup moins de force ! Heureusement elle avait conservé sa grosse voix et, alors que le sorcier s'était
absenté, elle s'adresse au Grand Ours Blanc : " Bonjour cousin ! ". Le Grand Ours Blanc regarda de tous les
côtés mais ne vit personne car Grande Ourse était cachée. Il crut d'abord ne rien avoir entendu mais Grande
Ourse répéta " bonjour cousin, ne me vois-tu pas ? ". Grand Ours Blanc, fut bien obligé de constater qu'il était
incapable de la repérer. Grande Ourse lui dit alors : " tu as des soucis aux yeux, mon cousin, ferme-les et je vais
te mettre une pommade dont tu me diras des nouvelles ". Grand Ours blanc s'exécuta et petit écureuil lui colla
les yeux avec de la résine si forte qu'il n'arrivait plus à ouvrir un oeil. Elle put ainsi aller délivrer une à une toutes
les fauvettes qui s'élancèrent dans le ciel en chantant afin de remercier le courage de Grande Ourse.
Mais le méchant sorcier était de retour… Grande Ourse s'échappa à toutes jambes, mais ce sont des toutes
petites jambes pour un écureuil ! Il décolla en un rien de temps les paupières de Grand Ours Blanc et tous deux
s'élancèrent à la poursuite de Grande Ourse. Elle fila vers le Nord mais ils étaient toujours à ses trousses. Elle
eut beau sauter encore et encore plus loin, elle sentait qu'ils se rapprochaient dangereusement… Elle grimpa
donc sur un sapin à toute allure et sauta dans le ciel. Grand Ours Blanc la suivit, quant au sorcier, il banda son
arc et décocha une flèche qui transperça le bout de la queue de Petit écureuil et alla se planter dans la voûte
céleste.
Toutes les nuits vous pouvez encore observer cette course poursuite : Petit écureuil tourne en rond autour de
la flèche qui immobilise le bout de sa queue (l'étoile Polaire) et Grand Ours Blanc ne cesse de la poursuivre.
Petit écureuil est représenté par la constellation de la Petite Ourse et Grand Ours Blanc représente celle de la
Grande Ourse.
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| Le wigwam en forme de dome
La forme demi sphère était celle la plus utilisé par le peuple du Nord Est (Québec, Ontario, Nouvelle Angleterre etc.…) car il était très facile de le construire.
Ses habitations peuvent abriter de 10 à 20 personnes. La structure était construite à partir de perche de saule sur lesquels on reposait des morceaux d’écorces, de bouleau. Les pièces d’écorces sont cousues ensemble à l’aide de racines d’épinette ou de sapin mais aussi à l’aide de tendon d’animaux.
Certain wigwams peuvent être décorés de motifs qui représente des oiseaux, des orignaux, des castors, de loutres etc. L’hiver, on le recouvrait de peau d’animaux et certaines tribus entassaient de la neige contre les parois extérieures pour tenter de garder le plus de chaleur possible.
Un feu était entretenu en permanence au centre et la fumée s’échappait par un trou fait en haut du wigwam.
Ce sont les femmes qui étaient responsable de monter et de démonter le wigwam et très souvent elles le construisaient en une journée.
Technique de construction et matériaux utilisés:
Dans un 1er temps un cercle était tracé sur le sol d’environ 3 à 5 mètres de diamètre.
Ensuite ils construisaient deux arches perpendiculaires orientées nord/sud et est/ouest donc la hauteur variait de 2 à 3 mètres.
Puis ils plantaient tous les soixante centimètre sur le cercle trace au sol d’autres perches qu’ils recourbaient en les appuyant sur les premières.
Ils terminaient ensuite l’ossature en y fixant deux armatures horizontales tout en prenant soin de laisser deux portes d’environ un mètres de haut orienté au nord et au sud et un trou en haut afin de laisser la fumée s’évacué.
La charpente était recouverte d’écorce, de natte de jonc, (soit tissées, soit cousues) ou de peaux :
Les peaux étaient résistants au vent, au feu et se roulaient très facilement se qui facilitaient les déplacements. Par contre, lorsque les peaux étaient mouillées, elles mettaient au moins 24 heures pour sécher.
L’écorce elle ne prenait pas l’eau, mais devenait cassante lorsqu’il faisait froid et il fallait la réchauffer avant de la rouler ou de l’étendre.
Les nattes de jonc lorsqu’elles sont bien tissées étaient imperméables et protégeaient contre le froid. Cependant, elles étaient plus lourdes et plus difficiles à transporter que les rouleaux d’écorce. Les portes étaient fermées par de l’écorce ou par une peau de cerf ou par un petit tapis qu’avaient tissées les femmes.
Comme nous pouvons le constater, chacun de ces revêtements avait ses avantages et ses inconvénients.
Le sol était recouvert de branches de sapin ou d’épinettes afin d’isoler les habitants de la terre et aussi de le rendre plus confortable.
WIGWAM EN FORME DE CONE
Etait construit à partir de trois voir quatre perches de base aux quelles ils ajoutaient de 20 à 30 poteaux de renforcement. Le tout était orienté à l’est afin de mettre les habitant à l’abri du vents ou autres intempéries.
Le wigwam mesurait entre 3,05 mètres à 3,60 mètres de diamètres et de 2,44 mètres à 3,05 mètres de hauteur.
Nous pouvons remarquer que le wigwam en forme de cône ressemble beaucoup au tepee mais n’est pas composé des mêmes matériaux.
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| Dans une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, on raconte l'histoire d'un pauvre serpent à sonnettes. Il
était la risée de tous et particulièrement de l'étoile Polaire qui se moquait sans cesse de lui : " en plus
d'être la créature vivante la plus éloignée des étoiles tu ne ressembles à rien, sans bras ni jambes, tu es
ridicule quand tu agites ta queue et quand tu te déplaces, en ondulant, on dirait que tu es ivre ! ".
Chaque fois qu'elle l'apercevait, c'était pour en rajouter : " pauvre vers ridicule, tu ne peux pas avancer droit
comme tout le monde ? " et notre serpent se cachait pour éviter ses remarques en implorant que cela cesse.
Mère la Terre entendit ses suppliques et fit un don particulier, elle offrit au serpent deux crochets venimeux et
pointus afin que ce dernier puisse au moins se défendre contre d'éventuels adversaires.
Lorsqu'il sortit de sa cachette, l'étoile Polaire était là et lui lança immédiatement un " espèce d'estropié ! " bien
salé. Le serpent, cette fois-ci, bondit et mordit l'étoile au doigt de toutes ses forces. L'étoile polaire eut si peur
qu'elle s'en retourna dans le ciel à sa place.
Depuis ce jour, elle ne bouge plus dans le ciel alors que toutes les autres étoiles continuent à tourner !
Dans une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, on raconte l'histoire d'un pauvre serpent à sonnettes. Il
était la risée de tous et particulièrement de l'étoile Polaire qui se moquait sans cesse de lui : " en plus
d'être la créature vivante la plus éloignée des étoiles tu ne ressembles à rien, sans bras ni jambes, tu es
ridicule quand tu agites ta queue et quand tu te déplaces, en ondulant, on dirait que tu es ivre ! ".
Chaque fois qu'elle l'apercevait, c'était pour en rajouter : " pauvre vers ridicule, tu ne peux pas avancer droit
comme tout le monde ? " et notre serpent se cachait pour éviter ses remarques en implorant que cela cesse.
Mère la Terre entendit ses suppliques et fit un don particulier, elle offrit au serpent deux crochets venimeux et
pointus afin que ce dernier puisse au moins se défendre contre d'éventuels adversaires.
Lorsqu'il sortit de sa cachette, l'étoile Polaire était là et lui lança immédiatement un " espèce d'estropié ! " bien
salé. Le serpent, cette fois-ci, bondit et mordit l'étoile au doigt de toutes ses forces. L'étoile polaire eut si peur
qu'elle s'en retourna dans le ciel à sa place.
Depuis ce jour, elle ne bouge plus dans le ciel alors que toutes les autres étoiles continuent à tourner !
Dans une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, on raconte l'histoire d'un pauvre serpent à sonnettes. Il
était la risée de tous et particulièrement de l'étoile Polaire qui se moquait sans cesse de lui : " en plus
d'être la créature vivante la plus éloignée des étoiles tu ne ressembles à rien, sans bras ni jambes, tu es
ridicule quand tu agites ta queue et quand tu te déplaces, en ondulant, on dirait que tu es ivre ! ".
Chaque fois qu'elle l'apercevait, c'était pour en rajouter : " pauvre vers ridicule, tu ne peux pas avancer droit
comme tout le monde ? " et notre serpent se cachait pour éviter ses remarques en implorant que cela cesse.
Mère la Terre entendit ses suppliques et fit un don particulier, elle offrit au serpent deux crochets venimeux et
pointus afin que ce dernier puisse au moins se défendre contre d'éventuels adversaires.
Lorsqu'il sortit de sa cachette, l'étoile Polaire était là et lui lança immédiatement un " espèce d'estropié ! " bien
salé. Le serpent, cette fois-ci, bondit et mordit l'étoile au doigt de toutes ses forces. L'étoile polaire eut si peur
qu'elle s'en retourna dans le ciel à sa place.
Depuis ce jour, elle ne bouge plus dans le ciel alors que toutes les autres étoiles continuent à tourner !
Dans une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, on raconte l'histoire d'un pauvre serpent à sonnettes. Il
était la risée de tous et particulièrement de l'étoile Polaire qui se moquait sans cesse de lui : " en plus
d'être la créature vivante la plus éloignée des étoiles tu ne ressembles à rien, sans bras ni jambes, tu es
ridicule quand tu agites ta queue et quand tu te déplaces, en ondulant, on dirait que tu es ivre ! ".
Chaque fois qu'elle l'apercevait, c'était pour en rajouter : " pauvre vers ridicule, tu ne peux pas avancer droit
comme tout le monde ? " et notre serpent se cachait pour éviter ses remarques en implorant que cela cesse.
Mère la Terre entendit ses suppliques et fit un don particulier, elle offrit au serpent deux crochets venimeux et
pointus afin que ce dernier puisse au moins se défendre contre d'éventuels adversaires.
Lorsqu'il sortit de sa cachette, l'étoile Polaire était là et lui lança immédiatement un " espèce d'estropié ! " bien
salé. Le serpent, cette fois-ci, bondit et mordit l'étoile au doigt de toutes ses forces. L'étoile polaire eut si peur
qu'elle s'en retourna dans le ciel à sa place.
Depuis ce jour, elle ne bouge plus dans le ciel alors que toutes les autres étoiles continuent à tourner !
Dans une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, on raconte l'histoire d'un pauvre serpent à sonnettes. Il
était la risée de tous et particulièrement de l'étoile Polaire qui se moquait sans cesse de lui : " en plus
d'être la créature vivante la plus éloignée des étoiles tu ne ressembles à rien, sans bras ni jambes, tu es
ridicule quand tu agites ta queue et quand tu te déplaces, en ondulant, on dirait que tu es ivre ! ".
Chaque fois qu'elle l'apercevait, c'était pour en rajouter : " pauvre vers ridicule, tu ne peux pas avancer droit
comme tout le monde ? " et notre serpent se cachait pour éviter ses remarques en implorant que cela cesse.
Mère la Terre entendit ses suppliques et fit un don particulier, elle offrit au serpent deux crochets venimeux et
pointus afin que ce dernier puisse au moins se défendre contre d'éventuels adversaires.
Lorsqu'il sortit de sa cachette, l'étoile Polaire était là et lui lança immédiatement un " espèce d'estropié ! " bien
salé. Le serpent, cette fois-ci, bondit et mordit l'étoile au doigt de toutes ses forces. L'étoile polaire eut si peur
qu'elle s'en retourna dans le ciel à sa place.
Depuis ce jour, elle ne bouge plus dans le ciel alors que toutes les autres étoiles continuent à tourner !
Dans une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, on raconte l'histoire d'un pauvre serpent à sonnettes. Il
était la risée de tous et particulièrement de l'étoile Polaire qui se moquait sans cesse de lui : " en plus
d'être la créature vivante la plus éloignée des étoiles tu ne ressembles à rien, sans bras ni jambes, tu es
ridicule quand tu agites ta queue et quand tu te déplaces, en ondulant, on dirait que tu es ivre ! ".
Chaque fois qu'elle l'apercevait, c'était pour en rajouter : " pauvre vers ridicule, tu ne peux pas avancer droit
comme tout le monde ? " et notre serpent se cachait pour éviter ses remarques en implorant que cela cesse.
Mère la Terre entendit ses suppliques et fit un don particulier, elle offrit au serpent deux crochets venimeux et
pointus afin que ce dernier puisse au moins se défendre contre d'éventuels adversaires.
Lorsqu'il sortit de sa cachette, l'étoile Polaire était là et lui lança immédiatement un " espèce d'estropié ! " bien
salé. Le serpent, cette fois-ci, bondit et mordit l'étoile au doigt de toutes ses forces. L'étoile polaire eut si peur
qu'elle s'en retourna dans le ciel à sa place.
Depuis ce jour, elle ne bouge plus dans le ciel alors que toutes les autres étoiles continuent à tourner !
Dans une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, on raconte l'histoire d'un pauvre serpent à sonnettes. Il
était la risée de tous et particulièrement de l'étoile Polaire qui se moquait sans cesse de lui : " en plus
d'être la créature vivante la plus éloignée des étoiles tu ne ressembles à rien, sans bras ni jambes, tu es
ridicule quand tu agites ta queue et quand tu te déplaces, en ondulant, on dirait que tu es ivre ! ".
Chaque fois qu'elle l'apercevait, c'était pour en rajouter : " pauvre vers ridicule, tu ne peux pas avancer droit
comme tout le monde ? " et notre serpent se cachait pour éviter ses remarques en implorant que cela cesse.
Mère la Terre entendit ses suppliques et fit un don particulier, elle offrit au serpent deux crochets venimeux et
pointus afin que ce dernier puisse au moins se défendre contre d'éventuels adversaires.
Lorsqu'il sortit de sa cachette, l'étoile Polaire était là et lui lança immédiatement un " espèce d'estropié ! " bien
salé. Le serpent, cette fois-ci, bondit et mordit l'étoile au doigt de toutes ses forces. L'étoile polaire eut si peur
qu'elle s'en retourna dans le ciel à sa place.
Depuis ce jour, elle ne bouge plus dans le ciel alors que toutes les autres étoiles continuent à tourner !
Dans une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, on raconte l'histoire d'un pauvre serpent à sonnettes. Il
était la risée de tous et particulièrement de l'étoile Polaire qui se moquait sans cesse de lui : " en plus
d'être la créature vivante la plus éloignée des étoiles tu ne ressembles à rien, sans bras ni jambes, tu es
ridicule quand tu agites ta queue et quand tu te déplaces, en ondulant, on dirait que tu es ivre ! ".
Chaque fois qu'elle l'apercevait, c'était pour en rajouter : " pauvre vers ridicule, tu ne peux pas avancer droit
comme tout le monde ? " et notre serpent se cachait pour éviter ses remarques en implorant que cela cesse.
Mère la Terre entendit ses suppliques et fit un don particulier, elle offrit au serpent deux crochets venimeux et
pointus afin que ce dernier puisse au moins se défendre contre d'éventuels adversaires.
Lorsqu'il sortit de sa cachette, l'étoile Polaire était là et lui lança immédiatement un " espèce d'estropié ! " bien
salé. Le serpent, cette fois-ci, bondit et mordit l'étoile au doigt de toutes ses forces. L'étoile polaire eut si peur
qu'elle s'en retourna dans le ciel à sa place.
Depuis ce jour, elle ne bouge plus dans le ciel alors que toutes les autres étoiles continuent à tourner !
Dans une tribu d'Indiens d'Amérique du Nord, on raconte l'histoire d'un pauvre serpent à sonnettes. Il
était la risée de tous et particulièrement de l'étoile Polaire qui se moquait sans cesse de lui : " en plus
d'être la créature vivante la plus éloignée des étoiles tu ne ressembles à rien, sans bras ni jambes, tu es
ridicule quand tu agites ta queue et quand tu te déplaces, en ondulant, on dirait que tu es ivre ! ".
Chaque fois qu'elle l'apercevait, c'était pour en rajouter : " pauvre vers ridicule, tu ne peux pas avancer droit
comme tout le monde ? " et notre serpent se cachait pour éviter ses remarques en implorant que cela cesse.
Mère la Terre entendit ses suppliques et fit un don particulier, elle offrit au serpent deux crochets venimeux et
pointus afin que ce dernier puisse au moins se défendre contre d'éventuels adversaires.
Lorsqu'il sortit de sa cachette, l'étoile Polaire était là et lui lança immédiatement un " espèce d'estropié ! " bien
salé. Le serpent, cette fois-ci, bondit et mordit l'étoile au doigt de toutes ses forces. L'étoile polaire eut si peur
qu'elle s'en retourna dans le ciel à sa place.
Depuis ce jour, elle ne bouge plus dans le ciel alors que toutes les autres étoiles continuent à tourner !
MAPLE SUGARING MOON
Just when the snow begins to leave,
the edges of our northen woods,
the maple trees once more will bring
sweet sap up from their roots.
An Abenaki story said
that maple trees once flowed pure syrup.
All through the year, you only had
to break a twig tofill your birchbark cup.
Thas was so easy, the people got lazy.
They just stretched out beneath the trees,
mouths open, drinking all through the days.
Glooskap, the giant who helped the people,
saw this was wrong, and so he placed
much water into every maple.
So, to this day, it is not easy
to get our harvest from the trees.
We boil down forty gallons of sap
for every gallon of maple syrup.
But even though Glooskap made it harder,
that work makes our maple syrup taste better. LUNE DU SIROP D’ERABLE
Quand la neige commencera juste à disparaître,
à l’orée de nos bois nordiques,
les érables encore une fois nous apporteront,
montée de leurs racines, une douce sève.
Une histoire Abenaki racontait ceci :
Une fois, les érables versèrent du pur sirop.
Tout au long de l’année, il suffisait de casser un rameau
pour remplir votre coupe en écorce de bouleau.
C’était si facile, les gens en devinrent paresseux.
Ils se contentaient de s’allonger sous les arbres,
la bouche ouverte, et de boire toute la journée.
Glooskap, le géant qui aidait le peuple,
vit que c’était là mal faire, et donc il mit en réserve
beaucoup d’eau dans chaque érable.
Et depuis ce jour, ce n’est pas aisé
de faire notre récolte auprès des arbres.
Nous faisons bouillir quarante litres de sève
pour n’obtenir qu’un seul de sirop d’érable.
Mais bien que Glooskap l’ait durci,
ce travail rend le goût de notre sirop bien meilleur
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| This is a story about the muskrat, a very important animal to the Ojibwe. Once, in the time of Manabozho, the muskrat helped the Ojibwe people survive a great flood.
Many, many years ago, there was a terrible flood. The waters rose higher and higher and finally Manabozho was forced to look for shelter on higher ground. He remembered a high hill he knew, and took refuge there.
Growing on top of this hill was a tall tree and when Manabozho realized that the waters were continuing to rise, he climbed to the top of that tree. Eventually, the waters reached the spot where he sat.
Now, we must remember that Manabozho was a special being and could talk to all manner of living beings. When the water reached him, Manabozho simply asked the tree to stretch and grow taller. The tree did. Manabozho asked the tree to do this four times and each time the tree grew taller. However, the water continued to rise and each time reached the spot where Manabozho sat.
Right about this time, Manabozho finally began to get worried. He called to all the animal brothers and said, "We must work together. If we don't do something now, there will be no more earth!!"
The animals gathered together, swimming around the tree where Manabozho sat. One by one, Manabozho told each one, the duck, the beaver, and all of the other animals, to dive into the water and see how deep it was. And each took his turned, but he never returned. You see, they drowned.
Eventually, a muskrat came swimming along. Manabozho stopped him and asked, "Will you do me a favor?"
"Certainly," replied the muskrat. "What is it?"
"Will you go down to the bottom and get me some earth?" asked Manabozho.
The muskrat went down and was gone a long time. Finally, his body floated up to the surface. Manabozho, using a branch, pulled him out of the water.
The muskrat looked dead, but Manabozho blew on him until he came to life. When he opened the muskrat's paw, he found a few grains of sand. When Manabozho threw these on the water, earth appeared. Manabozho kept working and the earth became bigger and bigger.
When he felt that the earth might be big enough, Manabozho told a young fox to run around to see how big it was. The fox was gone a very long time and when he finally returned, he was an old fox.
Just to make sure that there had not been a mistake, Manabozho told a young wolf to run around the world and when that wolf returned, he was an old wolf.
It was then that Manabozho knew for certain that the earth was large enough.
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| NAGGA
Pourquoi la Polaire est-elle la seule étoile à
ne pas bouger dans le ciel ?
Conte indien d'Amérique du Nord
l y a longtemps, les gens du ciel n'arrêtaient pas de voyager. Ils bougeaient tellement qu'ils ont fini par
créer des chemins dans le ciel : il suffit de regarder le ciel aujourd'hui pour voir dans quelle direction vont
ces chemins.
Mais il y a une étoile qui ne bouge pas : l'Etoile Polaire.
Lorsqu'elle se trouvait sur Terre, il y a longtemps, elle s'appelait Nagga. Elle était un bouquetin de montagne,
brave et audacieux. Il avait le pied très sûr sur les rochers et les pentes des montagnes. Son père, Chino, était
très fier de lui.
Chaque jour, Nagga partait grimper le long des pentes raides, bondissait par-dessus les crevasses, respirait l'air
froid et pur sur les sommets... Son bonheur était dans la recherche de montagnes plus difficiles à gravir, plus
escarpées, plus élevées... Chaque jour, du matin au soir, sa silhouette se découpait sur fond de ciel au sommet
des crêtes les plus impossibles.
Un jour, après avoir marché très longtemps, Nagga se trouva devant une montagne vraiment haute et escarpée :
ses flancs étaient sans aucune faille, presque verticale, et son sommet était hors de vue, car il disparaissait dans
les nuages. Nagga leva la tête et se demanda ce qu'il pouvait bien y avoir au sommet de ce pic : "Je dois monter
là-haut et le savoir !" pensa-t-il. Il commença à explorer les abords de la montagne pour chercher un chemin.
Il passa une journée entière à contourner la montagne à la recherche d'une piste... mais il n'y avait rien. C'était la
première fois que Nagga rencontrait une montagne sans voir aucun moyen de l'escalader. Il eut beau chercher
du regard une crevasse, une faille, sur laquelle il aurait pu poser le sabot, il ne vit rien qui puisse l'aider...
Et puis, alors que la nuit allait tomber, épuisé, il finit par découvrir une fissure dans un rocher, assez grande
pour qu'il puisse s'y introduire, mais qui descendait au lieu de monter ! Nagga s'engagea dans la fissure, et très
vite, se rendit compte qu'elle s'élargissait en une galerie qui repartait vers le haut. Tout heureux, il se mit à
grimper au coeur de la montagne.
Mais très vite, la galerie devint abrupte, et dans une obscurité totale, Nagga sentait sans cesse des rochers se
détacher des parois sous ses sabots... L'ascension devenait très dangereuse, et le bouquetin était de plus en plus
las... Les rochers qui tombaient faisaient de plus en plus de bruit au-dessous de lui et Nagga décida de faire
demi-tour. Mais c'était impossible, les gros rochers qu'il avait fait tomber en grimpant avaient bouché la galerie !
Il dut reprendre son ascension... elle dura encore bien longtemps, mais à la fin, il commença à voir une petite
lumière loin au-dessus de lui... Il reprit courage. Il finit par atteindre la sortie, une petite grotte qui débouchait
sur un sommet si étroit qu'il avait à peine la place de s'y retourner. Nagga se dit qu'il ne pourrait jamais
redescendre, car la galerie était bouchée, et les pentes extérieures bien trop raides... Il comprit qu'il allait mourir
sur le sommet.
Il se reposa un moment en regardant autour de lui : il était sur le sommet le plus haut qu'il ait jamais vu, et loin
en dessous et au sud, il pouvait voir le pâturage d'où il était venu, et son père qui l'attendait.
A ce moment, son père, inquiet, commença à l'appeler... Nagga lui répondit. Quand Chino leva les yeux et vit
son fils, il se dit "Il ne pourra jamais redescendre. Il est condamné à rester là-haut immobile, il ne pourra jamais
plus grimper et voyager. Je ne peux pourtant pas le laisser mourir là-haut… "
Il décida de changer son fils en une étoile, fixe, toujours à la même position, qui témoignerait de son audace, et
se rendrait utile en servant de point de repère aux voyageurs sur la Terre et dans le ciel.
C'est ainsi que Nagga devint l'étoile Polaire, qui sert à donner la direction à tous les voyageurs.
NAGGA
Pourquoi la Polaire est-elle la seule étoile à
ne pas bouger dans le ciel ?
Conte indien d'Amérique du Nord
l y a longtemps, les gens du ciel n'arrêtaient pas de voyager. Ils bougeaient tellement qu'ils ont fini par
créer des chemins dans le ciel : il suffit de regarder le ciel aujourd'hui pour voir dans quelle direction vont
ces chemins.
Mais il y a une étoile qui ne bouge pas : l'Etoile Polaire.
Lorsqu'elle se trouvait sur Terre, il y a longtemps, elle s'appelait Nagga. Elle était un bouquetin de montagne,
brave et audacieux. Il avait le pied très sûr sur les rochers et les pentes des montagnes. Son père, Chino, était
très fier de lui.
Chaque jour, Nagga partait grimper le long des pentes raides, bondissait par-dessus les crevasses, respirait l'air
froid et pur sur les sommets... Son bonheur était dans la recherche de montagnes plus difficiles à gravir, plus
escarpées, plus élevées... Chaque jour, du matin au soir, sa silhouette se découpait sur fond de ciel au sommet
des crêtes les plus impossibles.
Un jour, après avoir marché très longtemps, Nagga se trouva devant une montagne vraiment haute et escarpée :
ses flancs étaient sans aucune faille, presque verticale, et son sommet était hors de vue, car il disparaissait dans
les nuages. Nagga leva la tête et se demanda ce qu'il pouvait bien y avoir au sommet de ce pic : "Je dois monter
là-haut et le savoir !" pensa-t-il. Il commença à explorer les abords de la montagne pour chercher un chemin.
Il passa une journée entière à contourner la montagne à la recherche d'une piste... mais il n'y avait rien. C'était la
première fois que Nagga rencontrait une montagne sans voir aucun moyen de l'escalader. Il eut beau chercher
du regard une crevasse, une faille, sur laquelle il aurait pu poser le sabot, il ne vit rien qui puisse l'aider...
Et puis, alors que la nuit allait tomber, épuisé, il finit par découvrir une fissure dans un rocher, assez grande
pour qu'il puisse s'y introduire, mais qui descendait au lieu de monter ! Nagga s'engagea dans la fissure, et très
vite, se rendit compte qu'elle s'élargissait en une galerie qui repartait vers le haut. Tout heureux, il se mit à
grimper au coeur de la montagne.
Mais très vite, la galerie devint abrupte, et dans une obscurité totale, Nagga sentait sans cesse des rochers se
détacher des parois sous ses sabots... L'ascension devenait très dangereuse, et le bouquetin était de plus en plus
las... Les rochers qui tombaient faisaient de plus en plus de bruit au-dessous de lui et Nagga décida de faire
demi-tour. Mais c'était impossible, les gros rochers qu'il avait fait tomber en grimpant avaient bouché la galerie !
Il dut reprendre son ascension... elle dura encore bien longtemps, mais à la fin, il commença à voir une petite
lumière loin au-dessus de lui... Il reprit courage. Il finit par atteindre la sortie, une petite grotte qui débouchait
sur un sommet si étroit qu'il avait à peine la place de s'y retourner. Nagga se dit qu'il ne pourrait jamais
redescendre, car la galerie était bouchée, et les pentes extérieures bien trop raides... Il comprit qu'il allait mourir
sur le sommet.
Il se reposa un moment en regardant autour de lui : il était sur le sommet le plus haut qu'il ait jamais vu, et loin
en dessous et au sud, il pouvait voir le pâturage d'où il était venu, et son père qui l'attendait.
A ce moment, son père, inquiet, commença à l'appeler... Nagga lui répondit. Quand Chino leva les yeux et vit
son fils, il se dit "Il ne pourra jamais redescendre. Il est condamné à rester là-haut immobile, il ne pourra jamais
plus grimper et voyager. Je ne peux pourtant pas le laisser mourir là-haut… "
Il décida de changer son fils en une étoile, fixe, toujours à la même position, qui témoignerait de son audace, et
se rendrait utile en servant de point de repère aux voyageurs sur la Terre et dans le ciel.
C'est ainsi que Nagga devint l'étoile Polaire, qui sert à donner la direction à tous les voyageurs.
NAGGA
Pourquoi la Polaire est-elle la seule étoile à
ne pas bouger dans le ciel ?
Conte indien d'Amérique du Nord
l y a longtemps, les gens du ciel n'arrêtaient pas de voyager. Ils bougeaient tellement qu'ils ont fini par
créer des chemins dans le ciel : il suffit de regarder le ciel aujourd'hui pour voir dans quelle direction vont
ces chemins.
Mais il y a une étoile qui ne bouge pas : l'Etoile Polaire.
Lorsqu'elle se trouvait sur Terre, il y a longtemps, elle s'appelait Nagga. Elle était un bouquetin de montagne,
brave et audacieux. Il avait le pied très sûr sur les rochers et les pentes des montagnes. Son père, Chino, était
très fier de lui.
Chaque jour, Nagga partait grimper le long des pentes raides, bondissait par-dessus les crevasses, respirait l'air
froid et pur sur les sommets... Son bonheur était dans la recherche de montagnes plus difficiles à gravir, plus
escarpées, plus élevées... Chaque jour, du matin au soir, sa silhouette se découpait sur fond de ciel au sommet
des crêtes les plus impossibles.
Un jour, après avoir marché très longtemps, Nagga se trouva devant une montagne vraiment haute et escarpée :
ses flancs étaient sans aucune faille, presque verticale, et son sommet était hors de vue, car il disparaissait dans
les nuages. Nagga leva la tête et se demanda ce qu'il pouvait bien y avoir au sommet de ce pic : "Je dois monter
là-haut et le savoir !" pensa-t-il. Il commença à explorer les abords de la montagne pour chercher un chemin.
Il passa une journée entière à contourner la montagne à la recherche d'une piste... mais il n'y avait rien. C'était la
première fois que Nagga rencontrait une montagne sans voir aucun moyen de l'escalader. Il eut beau chercher
du regard une crevasse, une faille, sur laquelle il aurait pu poser le sabot, il ne vit rien qui puisse l'aider...
Et puis, alors que la nuit allait tomber, épuisé, il finit par découvrir une fissure dans un rocher, assez grande
pour qu'il puisse s'y introduire, mais qui descendait au lieu de monter ! Nagga s'engagea dans la fissure, et très
vite, se rendit compte qu'elle s'élargissait en une galerie qui repartait vers le haut. Tout heureux, il se mit à
grimper au coeur de la montagne.
Mais très vite, la galerie devint abrupte, et dans une obscurité totale, Nagga sentait sans cesse des rochers se
détacher des parois sous ses sabots... L'ascension devenait très dangereuse, et le bouquetin était de plus en plus
las... Les rochers qui tombaient faisaient de plus en plus de bruit au-dessous de lui et Nagga décida de faire
demi-tour. Mais c'était impossible, les gros rochers qu'il avait fait tomber en grimpant avaient bouché la galerie !
Il dut reprendre son ascension... elle dura encore bien longtemps, mais à la fin, il commença à voir une petite
lumière loin au-dessus de lui... Il reprit courage. Il finit par atteindre la sortie, une petite grotte qui débouchait
sur un sommet si étroit qu'il avait à peine la place de s'y retourner. Nagga se dit qu'il ne pourrait jamais
redescendre, car la galerie était bouchée, et les pentes extérieures bien trop raides... Il comprit qu'il allait mourir
sur le sommet.
Il se reposa un moment en regardant autour de lui : il était sur le sommet le plus haut qu'il ait jamais vu, et loin
en dessous et au sud, il pouvait voir le pâturage d'où il était venu, et son père qui l'attendait.
A ce moment, son père, inquiet, commença à l'appeler... Nagga lui répondit. Quand Chino leva les yeux et vit
son fils, il se dit "Il ne pourra jamais redescendre. Il est condamné à rester là-haut immobile, il ne pourra jamais
plus grimper et voyager. Je ne peux pourtant pas le laisser mourir là-haut… "
Il décida de changer son fils en une étoile, fixe, toujours à la même position, qui témoignerait de son audace, et
se rendrait utile en servant de point de repère aux voyageurs sur la Terre et dans le ciel.
C'est ainsi que Nagga devint l'étoile Polaire, qui sert à donner la direction à tous les voyageurs.
NAGGA
Pourquoi la Polaire est-elle la seule étoile à
ne pas bouger dans le ciel ?
Conte indien d'Amérique du Nord
l y a longtemps, les gens du ciel n'arrêtaient pas de voyager. Ils bougeaient tellement qu'ils ont fini par
créer des chemins dans le ciel : il suffit de regarder le ciel aujourd'hui pour voir dans quelle direction vont
ces chemins.
Mais il y a une étoile qui ne bouge pas : l'Etoile Polaire.
Lorsqu'elle se trouvait sur Terre, il y a longtemps, elle s'appelait Nagga. Elle était un bouquetin de montagne,
brave et audacieux. Il avait le pied très sûr sur les rochers et les pentes des montagnes. Son père, Chino, était
très fier de lui.
Chaque jour, Nagga partait grimper le long des pentes raides, bondissait par-dessus les crevasses, respirait l'air
froid et pur sur les sommets... Son bonheur était dans la recherche de montagnes plus difficiles à gravir, plus
escarpées, plus élevées... Chaque jour, du matin au soir, sa silhouette se découpait sur fond de ciel au sommet
des crêtes les plus impossibles.
Un jour, après avoir marché très longtemps, Nagga se trouva devant une montagne vraiment haute et escarpée :
ses flancs étaient sans aucune faille, presque verticale, et son sommet était hors de vue, car il disparaissait dans
les nuages. Nagga leva la tête et se demanda ce qu'il pouvait bien y avoir au sommet de ce pic : "Je dois monter
là-haut et le savoir !" pensa-t-il. Il commença à explorer les abords de la montagne pour chercher un chemin.
Il passa une journée entière à contourner la montagne à la recherche d'une piste... mais il n'y avait rien. C'était la
première fois que Nagga rencontrait une montagne sans voir aucun moyen de l'escalader. Il eut beau chercher
du regard une crevasse, une faille, sur laquelle il aurait pu poser le sabot, il ne vit rien qui puisse l'aider...
Et puis, alors que la nuit allait tomber, épuisé, il finit par découvrir une fissure dans un rocher, assez grande
pour qu'il puisse s'y introduire, mais qui descendait au lieu de monter ! Nagga s'engagea dans la fissure, et très
vite, se rendit compte qu'elle s'élargissait en une galerie qui repartait vers le haut. Tout heureux, il se mit à
grimper au coeur de la montagne.
Mais très vite, la galerie devint abrupte, et dans une obscurité totale, Nagga sentait sans cesse des rochers se
détacher des parois sous ses sabots... L'ascension devenait très dangereuse, et le bouquetin était de plus en plus
las... Les rochers qui tombaient faisaient de plus en plus de bruit au-dessous de lui et Nagga décida de faire
demi-tour. Mais c'était impossible, les gros rochers qu'il avait fait tomber en grimpant avaient bouché la galerie !
Il dut reprendre son ascension... elle dura encore bien longtemps, mais à la fin, il commença à voir une petite
lumière loin au-dessus de lui... Il reprit courage. Il finit par atteindre la sortie, une petite grotte qui débouchait
sur un sommet si étroit qu'il avait à peine la place de s'y retourner. Nagga se dit qu'il ne pourrait jamais
redescendre, car la galerie était bouchée, et les pentes extérieures bien trop raides... Il comprit qu'il allait mourir
sur le sommet.
Il se reposa un moment en regardant autour de lui : il était sur le sommet le plus haut qu'il ait jamais vu, et loin
en dessous et au sud, il pouvait voir le pâturage d'où il était venu, et son père qui l'attendait.
A ce moment, son père, inquiet, commença à l'appeler... Nagga lui répondit. Quand Chino leva les yeux et vit
son fils, il se dit "Il ne pourra jamais redescendre. Il est condamné à rester là-haut immobile, il ne pourra jamais
plus grimper et voyager. Je ne peux pourtant pas le laisser mourir là-haut… "
Il décida de changer son fils en une étoile, fixe, toujours à la même position, qui témoignerait de son audace, et
se rendrait utile en servant de point de repère aux voyageurs sur la Terre et dans le ciel.
C'est ainsi que Nagga devint l'étoile Polaire, qui sert à donner la direction à tous les voyageurs.
NAGGA
Pourquoi la Polaire est-elle la seule étoile à
ne pas bouger dans le ciel ?
Conte indien d'Amérique du Nord
l y a longtemps, les gens du ciel n'arrêtaient pas de voyager. Ils bougeaient tellement qu'ils ont fini par
créer des chemins dans le ciel : il suffit de regarder le ciel aujourd'hui pour voir dans quelle direction vont
ces chemins.
Mais il y a une étoile qui ne bouge pas : l'Etoile Polaire.
Lorsqu'elle se trouvait sur Terre, il y a longtemps, elle s'appelait Nagga. Elle était un bouquetin de montagne,
brave et audacieux. Il avait le pied très sûr sur les rochers et les pentes des montagnes. Son père, Chino, était
très fier de lui.
Chaque jour, Nagga partait grimper le long des pentes raides, bondissait par-dessus les crevasses, respirait l'air
froid et pur sur les sommets... Son bonheur était dans la recherche de montagnes plus difficiles à gravir, plus
escarpées, plus élevées... Chaque jour, du matin au soir, sa silhouette se découpait sur fond de ciel au sommet
des crêtes les plus impossibles.
Un jour, après avoir marché très longtemps, Nagga se trouva devant une montagne vraiment haute et escarpée :
ses flancs étaient sans aucune faille, presque verticale, et son sommet était hors de vue, car il disparaissait dans
les nuages. Nagga leva la tête et se demanda ce qu'il pouvait bien y avoir au sommet de ce pic : "Je dois monter
là-haut et le savoir !" pensa-t-il. Il commença à explorer les abords de la montagne pour chercher un chemin.
Il passa une journée entière à contourner la montagne à la recherche d'une piste... mais il n'y avait rien. C'était la
première fois que Nagga rencontrait une montagne sans voir aucun moyen de l'escalader. Il eut beau chercher
du regard une crevasse, une faille, sur laquelle il aurait pu poser le sabot, il ne vit rien qui puisse l'aider...
Et puis, alors que la nuit allait tomber, épuisé, il finit par découvrir une fissure dans un rocher, assez grande
pour qu'il puisse s'y introduire, mais qui descendait au lieu de monter ! Nagga s'engagea dans la fissure, et très
vite, se rendit compte qu'elle s'élargissait en une galerie qui repartait vers le haut. Tout heureux, il se mit à
grimper au coeur de la montagne.
Mais très vite, la galerie devint abrupte, et dans une obscurité totale, Nagga sentait sans cesse des rochers se
détacher des parois sous ses sabots... L'ascension devenait très dangereuse, et le bouquetin était de plus en plus
las... Les rochers qui tombaient faisaient de plus en plus de bruit au-dessous de lui et Nagga décida de faire
demi-tour. Mais c'était impossible, les gros rochers qu'il avait fait tomber en grimpant avaient bouché la galerie !
Il dut reprendre son ascension... elle dura encore bien longtemps, mais à la fin, il commença à voir une petite
lumière loin au-dessus de lui... Il reprit courage. Il finit par atteindre la sortie, une petite grotte qui débouchait
sur un sommet si étroit qu'il avait à peine la place de s'y retourner. Nagga se dit qu'il ne pourrait jamais
redescendre, car la galerie était bouchée, et les pentes extérieures bien trop raides... Il comprit qu'il allait mourir
sur le sommet.
Il se reposa un moment en regardant autour de lui : il était sur le sommet le plus haut qu'il ait jamais vu, et loin
en dessous et au sud, il pouvait voir le pâturage d'où il était venu, et son père qui l'attendait.
A ce moment, son père, inquiet, commença à l'appeler... Nagga lui répondit. Quand Chino leva les yeux et vit
son fils, il se dit "Il ne pourra jamais redescendre. Il est condamné à rester là-haut immobile, il ne pourra jamais
plus grimper et voyager. Je ne peux pourtant pas le laisser mourir là-haut… "
Il décida de changer son fils en une étoile, fixe, toujours à la même position, qui témoignerait de son audace, et
se rendrait utile en servant de point de repère aux voyageurs sur la Terre et dans le ciel.
C'est ainsi que Nagga devint l'étoile Polaire, qui sert à donner la direction à tous les voyageurs.
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| Les hommes blancs annonçaient bien haut que leurs lois étaient faites pour tout le monde, mais il devint tout de suite clair que, tout en espérant nous les faire adopter, ils ne se gênaient pas pour les briser eux-mêmes.
Leurs sages nous conseillaient d'adopter leur religion, mais nous découvrîmes vite qu'il en existait un grand nombre.
Nous ne pouvions pas les comprendre, et deux hommes blancs étaient rarement d'accord sur celle qu'il fallait prendre.
Cela nous gêna beaucoup jusqu'au jour où nous comprîmes que l'homme blanc ne prenait plus sa religion au sérieux que ses lois.
Ils les gardaient à porté de la main, comme des instruments, pour les employer à leurs guises dans ses rapports avec les étrangers.
Nous avons donc décidés de garder les traditions ancestrales de notre spiritualité, considérant que leurs religions ne nous concernaient en rien.
PACHGANTSCHIHILAS, Chef des DELAWARES
La vie dans un tepee est bien meilleure. Il est toujours propre, chaud en hiver, frais en été, et facile à déplacer.
L'homme blanc construit une grande maison, qui coûte beaucoup d'argent, ressemble à une grande cage, ne laisse pas entrer le soleil, et ne peut être déplacée ; elle est toujours malsaine.
Les Indiens et les Animaux savent mieux vivre que l'homme blanc.
Personne ne peut être en bonne santé sans avoir en permanence de l'air frais, du soleil, de la bonne eau.
Si le Grand Esprit avait voulu que les hommes reste au même endroit, il aurait fait le monde immobile ; mais il a fait qu'il change toujours, afin que les Oiseaux et les Animaux puissent se déplacer et trouver toujours de l'herbe verte et des baies mure.
L'homme blanc n'obéit pas au Grand Esprit. C'est pourquoi nous ne pouvons être d'accord avec lui.
FLYING HAWK, Chef OCETI SAKOWIN OYATE OGLALA
Nous avons toujours su qu'il y avait des In'deh au Mexique.
Certains pensent que ce sont les esprits d'anciens guerriers et, pour cette raison, ils les appellent le Peuple Fantôme. Ceux des réserves les craignent.
Il est arrivé, dans le temps, que des jeunes s'échappent pour les rejoindrent. De ceux-là on n'entendait plus parler.
Parfois des femmes ou des enfants disparaissaient dans la nuit. Ils s'évanouissaient dans la nuit et on raconte que les esprits les avaient capturés pour les ramener au vieux Mexique.
Personne n'a jamais su si c'était vrai, car personne ne les a jamais revus, ces In'deh-là.
C'était comme des fantômes circulant parmi nous, dont tout le monde avait peur excepté les hommes médecine qui eux savent tout ce qui se passe.
JOSEPH VALOR
Le Lakota était rempli de compassion et d'amour pour la Nature, et son attachement grandissait avec l'âge.
C'est pourquoi les vieux Indiens se tenaient à même le sol plutôt que de rester séparés des Forces de la Vie.
S'asseoir ou s'allonger ainsi leur permettait de penser plus profondément, de sentir plus vivement.
Ils contemplaient alors avec une plus grande clarté les Mystères de la Vie et se sentaient plus proches de toutes les Forces Vivantes qui les entouraient.
Le vieux Lakota est un Sage. Il savait que le coeur de l'homme éloigné de la Nature devient dur. Il savait que l'oubli du Respect dû à tout ce qui pousse et à ce qui vit amène également à ne plus respecter l'homme.
Aussi maintenait-il les jeunes sous l'influence de la Nature.
STANDING BEAR
Chef OCETI SAKOWIN OYATE LAKOTA
Je suis sensible au fait que des cérémonies à caractère Sacré sont plagiées et vendues par des non-Indiens ainsi que par des Indiens.
Nous devons unir nos efforts pour que cela cesse. Nous sommes les héritiers légitimes de ceux à qui ces cérémonies ont été révélées afin que notre peuple reste uni et fort.
Il nous a été enseigné de manière à protéger ce savoir et de le transmettre à nos enfants et aux enfants de nos enfants.
Cela fait déjà trop longtemps que nous assistons aux effets néfastes que produisent ces abus sur notre peuple.
Il est grand temps de réagir et de prendre position afin de préserver notre patrimoine sacré.
Nous lançons un appel afin que cesse immédiatement ce lamentable spectacle. Les gourous du nouvel âge et les " hommes - médecine " bon marché exploitent et singent sans scrupule nos cérémonies les plus sacrées, et en donnent des représentations pâles et bâtardes.
La danse du soleil, la loge de sudation, la quête de vision ainsi que l’usage de la pipe constitue l’héritage qui nous a été légué par notre créateur. Cet héritage a permis aux nations indiennes de survivre à 500 ans de massacre.
Ces traditions sont très précieuses pour nous et nous ne pouvons tolérer toutes ces utilisations qui les désacralisent.
C'est notre patrimoine sacré et non le vôtre. Il n’appartient qu’a nous et nous nous le transmettons de génération en génération.
WILMER MESTETH
Chef SPIRITUEL ET TRADITIONNEL LAKOTA
Juillet 1993 et redit en 1999.
Le ciel au-dessus de nos têtes qui a pleuré des larmes de compassion pendant des siècles et des siècles, qui nous paraît immuable et éternel est soumis au changement.
Aujourd'hui est clair, demain il sera peut-être recouvert de nuages.
Chaque parcelle de ce pays est sacrée dans l'esprit de mon Peuple, chaque flanc de montagne, chaque vallée, chaque plaine, chaque bocage a été sanctifié par un évènement heureux ou malheureux survenu à une époque depuis longtemps révolue.
Les rochers eux-mêmes apparemment muets et mort transpirent sous le soleil le long du rivage silencieux et frémissant du souvenir important lié à la vie des miens.
Quand le dernier homme rouge aura disparu de la surface de cette Terre et que le souvenir des miens sera devenu un mythe parmi les hommes blancs, ces rivages s'animeront des morts invisibles de ma tribu ; et quand les enfants de vos enfants se croiront seuls dans les champs, les boutiques ou dans le silence des bois sans chemin, ils ne seront pas seuls...
La nuit, quand les rues de vos villes seront silencieuses et que vous les croirez désertes, elles seront remplies des multitudes de revenants qu'elles contenaient jadis et qui aiment encore ce beau pays.
L'homme blanc ne sera jamais seul.
Qu'il soit juste et traite mon Peuple avec bonté, car les morts ne sont pas sans pouvoirs.
Morts, ai-je dit ? Il n'y a pas de mort. Seulement un changement de mondes ".
CHEF SEATTLE, INDIEN DWAMISH, Déclaration faite à Port Elliott, 1855
MARCHE AVEC LA VIE !
Puissent les désirs de ton coeur être pur, ne cherchant pas à obtenir mais t'initier, t'élevant, tel l'Aigle, au dessus des épreuves et tribulation, amenant la Paix à tous ceux qui croisent ta voie, n'autorisant jamais les nuages noirs à régner, laissant les Terres demeurer, libres et sauvages , intouchées. Puisse l'Esprit de la Vie renforcer ta tolérance, ta sagesse et ton humilité
TAHCA USTHE OCETI SAKOWIN OYATE - LAKOTA. (Fin des années 1960 )
(Son fils est Archie Fire Lame Deer )
C'est l'histoire de toute vie qu'il est bon de narrer, et nous autres créatures bipèdes qui la partageons avec les créatures à quatre pattes et aux créatures ailées et à toutes choses vertes ainsi qu'aux pierres car ils sont les enfants d'une seule Mère et leur père un Esprit Unique.
Nous devons bien comprendre que toutes choses sont oeuvre du Grand Esprit.
Nous devons savoir qu'Il est en toutes choses : dans les arbres, les herbes, les rivières, les montagnes, et tous les quadrupèdes et les Peuples ailés; et ce qui est encore plus important, nous devons comprendre qu'Il est aussi au delà de toutes ces choses et de tous ces êtres.
Quand nous aurons compris tout cela profondément dans nos coeurs, nous craindrons, aimerons et connaîtrons le Grand Esprit ; alors nous nous efforcerons d'être, d'agir et de vivre comme Il le veut.
Chef de guerre et leader Spirituel des OCETI SAKOWIN OYATE. Décembre 1947
L'homme blanc prétend que nous sommes belliqueux, alors que nous sommes pacifiques.
Il nous traite de sauvages, mais c'est lui qui est un sauvage.
Regardez cette coiffure de plumes d'Aigle, il appelle cela un bonnet de guerre.
Bien sûr, nous l'utilisions autrefois pour la guerre, mais la plupart du temps, nous l'arborions pendant nos cérémonies sacrées et pas pour aller au combat.
Chaque plume représente une bonne action, et ma coiffe en compte trente six.
Elles n'appellent pas à la guerre, elles montrent seulement qui nous sommes.
De même l'homme blanc appelle nos chants des chants de guerre, mais il s'agit en fait de prière que nous adressons au Grand Esprit.
Il dit aussi à tort que nos tambours sont des tambours de guerre, alors qu'ils servent uniquement à communiquer avec le Grand Esprit.
Parler de " tambours de guerre " n'a aucun sens pour nous.
Quand il observe comment nos guerriers se peignent le visage, il y voit encore de la peinture de guerre.
En réalité, ils ne se peignent pas pour se battre, mais pour permettre au Grand Esprit de distinguer clairement leurs visages s'ils sont appelés à partir pour un autre monde.
Comment dans ces conditions, pouvons nous parler de paix à l'homme blanc, quand il ne voit partout que la guerre ?
Mathew King Oceti Sakowin Oyate OGLALA (années 1980)
voivi des textes dans l'ordre chronologique prononcé par le Chef Joseph de la tribu des Nez Percés.
" Mon père m'a fait appeler. J'ai vu qu'il allait partir. J'ai pris sa main dans la mienne. Il m'a dit :
Mon fils, mon corps retourne vers ma mère la Terre, et mon esprit va bientôt voir le Grand Esprit. Quand je serai parti, pense à ton pays. Tu es le chef de ce Peuple. Ils attendent de toi que tu les guides.
Rappelle- toi toujours que ton père n'a jamais vendu son Pays. Tu dois te boucher les oreilles chaque fois qu'on te demandera de signer un traité pour vendre ton Pays natal.
Encore quelques années et les hommes blancs t'encercleront. Ils ont les yeux sur cette Terre. N'oublie jamais, mon fils mes paroles. Cette Terre renferme le corps de ton père. Ne vends jamais les os de ton père et de ta mère".
J'ai pressé la main de mon père et je lui ai dit que je protègerais sa tombe de ma propre vie.
Mon père a souri et s'en est allé vers la Terre des Esprits. J'ai l'ai enterré dans cette belle vallée où l'eau serpente.
J'aime cette Terre plus que tout le reste au monde. Un homme qui n'aimerait pas la tombe de son père serait pire qu'un animal sauvage ".
Chef Joseph Indien Nez Percé ( 1840 - 1904 )
" Je suis fatigué de me battre. Nos chefs ont été tués. Looking Glass est parti pour un autre monde. Too - Hul - Sote est aussi parti.
Tous les anciens sont également partis. Celui qui dirigeait nos jeunes gens, Ollokot, est parti.
Oh, il fait si froid et nous n'avons pas de couvertures. Nos petits enfants meurent de froid. Certaines personnes parmi mon Peuple se sont enfuies dans les collines, elles n'ont ni couvertures ni nourriture.
Personne ne sait où elles sont allées, peut-être sont-elles déjà morte de froid. Je veux qu'on me laisse du temps pour rechercher mes enfants, et voir combien je peux en retrouver vivants.
Il se peut que je les retrouve parmi les morts.
Ecoutez-moi et dite au général Howard que je connais son coeur. Le mien est triste et tourmenté. A partir de ce jour, de l'endroit où se tient le soleil, je ne combattrais plus jamais ".
Chef Joseph Indien Nez Percé ( 1840 - 1904
" J'ai serré la main à beaucoup d'ami, mais il y a des choses que je veux savoir et que pas un ne soit capable d'expliquer.
Je ne peux pas comprendre comment un gouvernement qui envoie un homme combattre, comme il le fit avec le général Miles, peut ensuite rompre ses promesses. Un tel gouvernement à quelque chose de mauvais en lui. Je ne comprends pas pourquoi rien n'est fait pour mon Peuple.
J'ai entendu discours après discours, mais rien n'est fait. Les bonnes paroles des blancs ne servent à rien s'il n'en sort pas quelque chose.
Les paroles ne me rendent pas mes morts. Elles ne me rendent pas mon pays envahi aujourd'hui par les blancs. Elles ne protègent pas la tombe de mon père. Elles ne me rendent pas mes chevaux et mon bétail.
Les bonnes paroles ne me rendent pas mes enfants. Les bonnes paroles ne changeront rien à la promesse de votre chef de guerre. Les bonnes paroles ne donnent pas bonne santé à mon Peuple, ne donneront pas à mes gens un lieu où ils puissent vivre en paix et prendre soin d'eux-mêmes.
Je suis fatigué de vos discours qui ne débouchent sur rien. J'ai le coeur malade quand je me rappelle toutes les belles paroles et les promesses non tenues; il y a eu trop de paroles venant d'hommes blancs qui n'avaient pas droit à la parole. Trop de mauvaises interprétations ont été faites; trop souvent les hommes blancs se sont mépris sur les Indiens.
Si l'homme blanc veut vivre en paix avec l'Indien, il n'est pas nécessaire de se quereller. Traitez tous les hommes pareillement.
Donnez leurs à tous une chance égale de vivre et de croître.
Vous pouvez aussi bien attendre des rivières qu'elles coulent à l'envers, qu'exiger de n'importe quel homme libre qu'il soit content d'être enfermé et que la liberté d'aller où bon lui semble lui soit refusée.
Si vous attachez un cheval à un piquet, vous attendrez-vous à ce qu'il grossisse ?
Si vous parquez un Indien dans un coin de Terre et que vous l'obligez à rester, il n'y sera pas heureux et il ne croîtra ni ne prospérera
J'ai demandé à certains grands chefs blancs d'où ils tenaient le droit de dire à l'Indien qu'il resterait dans un endroit alors qu'il voit les hommes blancs aller où ils veulent.
Ils ne peuvent pas répondre !
Ce que je demande au gouvernement, c'est d'être traité comme tous les autres hommes sont traités. Si je ne peux pas aller dans mon propre foyer, donnez-moi un foyer où mon Peuple ne mourra pas si vite.
Je sais que ma race doit changer. Nous ne pouvons rester tels que nous sommes à côté de l'homme blanc. Nous ne demandons qu'une chance égale de vivre comme tous les hommes vivent. Nous demandons à être reconnus comme des hommes. Nous demandons que la même loi soit appliquée pareillement à tous les hommes. Si un Indien viole la loi, punissez-le par la loi - si un homme blanc viole la loi punissez-le aussi.
Rendez-moi ma liberté, liberté de voyager, liberté de m'arrêter, liberté de travailler, liberté de faire du commerce là où je le choisis, liberté de suivre la religion de mes pères, liberté de penser et d'agir pour moi-même et j'obéirai à chaque loi ou je me soumettrai au châtiment ".
Discours prononcé le 14 Javier 1879 devant le congrès par Chef Joseph de la tribu des Nez Percés.
" Nos père nous ont transmis de nombreuses lois, qu'ils avaient apprises eux-mêmes de leurs pères. Elles disaient de traiter les hommes comme ils nous traitent, que nous ne devions jamais rompre un accord les premiers, que c'était une honte de dire des mensonges, que seule la VERITE devait être DITE ".
Chef Joseph de la tribu des Nez Percés.
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| CONTES |
| Pourquoi les animaux ont un langage différent du notre
Au moment de la création du monde, le Grand Esprit donna la parole à tous les animaux parcourant la forêt ou la plaine, ceux qui nageaient dans les cours d'eau, dans les lacs ou dans les océans, ceux qui volaient ou planaient dans les airs, tous parlaient la langue des hommes et c'est ainsi qu'ils purent instruire les indiens et les faire profités de leur expérience.
Le loup et l'ours leur enseignèrent à se diriger dans la plaine à travers la forêt ou la montagne, à suivre une piste.
L'ours leur apprit en outre ou les abeilles cachaient leur miel, et le castor leur montra comment il fallait s'y prendre pour construire une habitation et trouver les endroits où abondait le poisson.
Les singes, les ratons laveurs et les panthères leur apprirent à s'accrocher aux lianes, à grimper au sommet des arbres et à se cacher à la vue de tous, blottis au milieu des feuillages.
C'est grâce aux poissons que les hommes surent nager, flotter, remonter le cours des rivières.
Le cheval enseigna aux indiens à courir aussi vite que le vent, et le chien, patiemment, leur enseigna l'art de rester de longues heures immobile et aux aguets. S'il leur donna aussi des leçons de fidélité et de délicatesse, le renard, rusé et malin, fut loin d'agir de même, car lui se complut à leur démonter comment on pouvait abuser de la confiance, de la crédulité et même de la générosité des autres, prenant plaisir à se vanter de ne jamais se soucier de sentiments ou du bonheur de ceux qui l?entouraient.
Et le hommes, reconnaissant la sagesse des animaux et les services qu'ils leur rendaient, avaient accepté des les inviter aux conseils qu'ils tenaient, ou l?avis de chacun était respecté et discuté. Aucune de leurs réunions n?avait donc lieu sans que les animaux ne fussent prévenus.
Ceux-ci, en revanche, s'ils tenaient conseil, en prévenaient les hommes. Cela était devenu une coutume bien établie, un engagement réciproque et toujours observé, par lequel était reconnue légalité de tous les êtres vivants que le Grand Esprit avait placés sur terre.
Mais il vint un jour que les animaux n?avaient pas prévu, et ou l?homme, plus intelligent qu'eux, prouva sa supériorité. Mettant à profit les leçons de ses amis, il acquit tout à la fois le flair du loup et de l'ours, la sagesse et l?habilité du castor, l'agilité du raton laveur et du singe, la souplesse de la panthère, la vitesse du cheval, la fidélité et la patience du chien et aussi la ruse du renard.
Ce fut, pour le loup et l?ours, une surprise bien désagréable lorsqu'ils constatèrent que non seulement les hommes pouvaient suivre et retrouver la trace de ceux qu'ils cherchaient, mais aussi qu'ils arrivaient à brouiller leur propre piste, de telle façon que nul ne pouvait deviner par où ils étaient passés. Et l'ours s'aperçut aussi que, bien souvent, le hommes arrivaient à découvrir avant lui le miel quil aimait tant et qui, de ce fait, devenait de plus en plus rare.
Les ratons et les singes avaient beau grimper jusqu'au sommet des arbres, les petits indiens allaient maintenant aussi vite qu'eux. Ils les suivaient de branche en branche et les dépassaient en riant. Vexé le vieux raton laveur décida d'aller se cacher au plus profond de la forêt, loin de leurs rires, et le singe refusa de se mêler davantage à leurs jeux.
Le cheval n'était plus sur de gagner à la course. Il voyait les jeunes gens s'entrainer afin de rivaliser de vitesse avec lui, et bientôt ceux-ci devinrent si adroits qu?ils arrivaient même à lui monter sur le dos.
La panthère, elle aussi, se sentit bien souvent humiliée. Parfois, blottie au milieu de branches, elle se croyait isolée, loin de tous les regards, lorsqu'un appel connu la tirait de sa torpeur. Son oeil perçant avait beau chercher ou était celui qui la guettait, rien ne remuait, elle ne distinguait aucun être vivant ; mais, des qu'elle fermait les yeux, l?appel retentissait de nouveau et cela continuait ainsi jusqu?au moment où un jeune indien apparaissaient et se moquait d'elle, parce qu'elle n'avait pas su mieux se cacher.
Le renard lui-même fut bientôt incapable de jouer des tours à ses amis. Les hommes essaient devenus plus malins que lui. C'est en vain qu'il essayait de montrer son adresse et son intelligence. Il avait beau vouloir brouiller a piste, traversant des ruisseaux, contournant les collines, se fourrant dans les buissons, l'indien le retrouvait toujours et prenait plaisir à lui tirer la queue au moment où il s'y attendait le moins.
Ce n'était pas par méchanceté que les hommes se conduisaient ainsi. Ils voulaient ce distraire et s'amuser. Ils agissaient envers les animaux comme ils le faisaient entre eux ; mais les bêtes ne comprenaient pas et, peu à peu, elles se mirent à détester leurs amis d?autrefois.
Lorsque le loup s'aperçut un jour que les hommes regardaient sa fourrure avec envie, il prit peur et s'imagina qu'ils allaient peut être la lui prendre, pour s'en couvrir le corps, ou pour s'étendre plus confortable sur le sol.
Il parla longuement de sa crainte à l'ours, fort crédule de a nature. Tous deux se montèrent la tête et bientôt, l?imagination aidant, il ne fut plus question de crainte mais de certitude.
L'ours effrayé, écoutait les paroles du loup. Peu a peu, il se rappelait avoir souvent remarqué que les femmes aimaient à tâter l?épaisseur de sa toison.
Il ne douta pas instant que le loup n'eut raison et tous deux semèrent la panique parmi les autres animaux. Ce fût alors que, d?un commun accord, ceux-ci décidèrent de se réunir en conseil.
Au lieu que ce conseil se tint, comme à l'ordinaire et selon les régles établie, dans la plaine, au su et au vu de tous les êtres vivants, il fut convenu qu'il se tiendrait au plus profond de la forêt et à un moment de la nuit où les hommes endormis ne pourraient se rendre compte de ce qui se passait.
Le loup ouvrir la séance.
Exagérant les griefs, employant de grands mots, n'hésitant pas à déclarer comme certain ce qui n'était que supposition, il voulut prouver à tous que la race humaine était un danger pour eux et termina en déclarant :
« j'ai longuement réfléchi et je suis sur que seule l'extermination de tous les indiens peut rendre notre vie aussi agréable qu'elle l?était autrefois, quand les hommes ne savaient rien et ne pouvaient rien faire.
Groupons nous donc et entrons dans les villages avant la lever du soleil. Tuons les tous, homme et femmes, vieillards et enfants, et nous serons de nouveau libres et heureux à jamais. »
L'ours, moins cruel et plus noble, répondit :
« Nous avons, certes, tout à craindre, et nous ne pouvons nous résoudre à vivre dans les conditions actuelles, à cause des dangers qui nous menacent, mais nous ne pouvons attaquer ainsi à l'improviste.
Ce serait un massacre que le Grand Esprit ne nous pardonnerait pas. Déclarons donc la guerre aux indiens et que ce soit une lutte ouverte et loyale. D'ailleurs, en unissant nos forces, il nous sera facile d'avoir le dessus. »
Le castor pensa qu'il serait préférable d'attendre un peu :
« L'hiver est proche, dit-il. Laissons le venir et, lorsqu'il sera à son apogée, que les rivières seront glacées et que la bise soufflera en rafales, unissons-nous pour abattre les maisons des hommes et pour éparpiller et détruire leur provision de bois.
Ils resteront alors exposés au froid et au vent du Nord et, pour que nous les aidions à s'abriter et à se chauffer, ils accepteront les propositions que nous leur ferons en vue d'adopter de nouvelles manières de vivre avec nous et de nous traiter. »
En entendant ces mots, le renard partit d'un grand éclat de rire :
« Fous que vous êtes ! Déclara t-il. Ils promettront, mais je ne connais la valeur des promesse ; elles seront oubliées dès que reviendront les beaux jours et les hommes ne penseront plus alors qu'a se venger du mauvais tour que nous leur auront joué. »
La discussion continua ainsi longtemps. Selon leur tempérament ou leurs dispositions, les uns proposaient une chose, les autres une autre.
Le cheval et le chien écoutaient. Ils n'approuvaient rien. Ils ne comprenaient pas bien pourquoi on s'en prenait ainsi, tout à coup, aux êtres humains. Ceux-ci n'étaient ils pas le plus souvent de bons voisins ?
Sans doute se montraient ils parfois plus habiles que les animaux, mais cela était dû à leur intelligence. Il n'y avait chez eux ni méchanceté, ni intention de nuire, et en se montrant plus compréhensif, on pouvait facilement vivre en bonne compagnie avec eux.
« Mes ancêtres et les indiens ont toujours été amis, dit le chaval. Jamais l'ombre d'une mésentente n'a troublé leurs relations et il m'est pénible de penser que nous pourrions continuer à vivre comme par le passé.
Pourtant, si vous craigniez vraiment les hommes, pourquoi ne pas les éloigner de nous sans attenter à leur vie ?
Offrons nous d'être des nôtres, pour une longue expédition qui les entraînera loin d'ici, de l'autre coté des montagnes.
L'aigle m'a dit qu'il y avait là-bas de grands lacs, de belles prairies et d'immenses forêts, où ils pourraient être heureux.
Ils ont braves, ils aiment l'aventure, ils accepteront sans doute. Une fois là bas nous leur demanderons d'y rester et ceux d?entre nous qui le voudront reviendront vivre en paix, sans crainte de voir leur miel volé par de plus adroit qu'eux, ou leur fourrure enviée par les femmes.
C'est tout ce que je puis suggérer, car je ne désire pas considérer les hommes comme des ennemis et je refuse de m'associer à vous pour leur nuire. »
« Vous parlez comme un sot, répondit la panthère. Vous voulez épargner les hommes et vous ne comprenez pas qu'ils sont à craindre, qu'ils nous conduiront graduellement à nôtre perte, en nous privent de tout ce qui nous est cher, y compris notre liberté et notre indépendance.
Votre idée de les abandonner dans la prairie au delà des montagnes est stupide. A peine serons nous partis qu'ils e mettons en route pour revenir eux aussi dans leurs anciens villages afin de retrouver la forêt, le lac ou le cours d'eau qu'ils aiment parce qu'ils en connaissent chaque détour, chaque ive, chaque pierre.
Une fois de retour ils se vengeront et nous tuerons sans merci. »
Le raton laveur se leva alors pour prendre la parole. C'était un des plus anciens parmi les animaux. On le connaissait comme sage et les hommes même écoutaient volontiers ses conseils.
« Je ne suis pas de l'avis de la panthère, dit-il, car les indiens ne m'ont jamais fait grand tort. Je pense toutefois qu'ils deviennent plus versé que nous dans tout ce qui se rapporte au bois ou à la rivière.
Nul artifice ne leur échappe. Ils vont bientôt être trop habiles et trop puissants ; ce sera pour nous un danger de chaque jour et, à cause de cela, je suis de l'avis du castor. Pensons sérieusement à l?accord que nous pourrions avoir avec eux.
Lorsque tous les termes en auront été pesés, que nous aurons bien tiré nos plans, obligeons les, par la force s'il le faut, à accepter nos conditions et surtout, veillons à ce qu'ils tiennent leurs promesses. »
« Nous n'aboutirons à rien si nous nous y prenons ainsi, dit le renard. Usons plutôt de ruse. Laissons leur croire que nous sommes toujours leurs amis, mais détruisons leurs maïs qu'ils sèment, détachons de leurs amarres leurs bateaux et les filets qui iront se perdre dans les rapides.
Qu'ils soient affamés, et nous pourrons plus facilement leur faire admettre le pacte que proposent le castor et le raton. Croyez moi, cette idée est la meilleure. Pensez y bien et je suis sûr que vous l'adopterez. »
Le chien était resté pensif et silencieux.
« Jusqu'ici, dit-il, je ne m'étais jamais rendu compte que j'étais différent des hommes. Je regrette d'avoir eu la faiblesse d?accepter de me joindre à vous pour une séance de conseil où ils n'étaient pas invités.
Ceci est un contraire à l'ordre établi, convenu entre nous après que le Grand Esprit nous eut tous réunis dans ce pays. Je crains fort que nous n?ayons à nous en repentir. Il me semble que les indiens nous ont toujours traités avec bonté et avec justice.
Lorsqu'il fait froid l'hiver et que nous manquons de nourriture, ne nous ont-ils pas acceptés dans leurs maisons et n'ont-ils pas partagé leurs provisions avec nous ? Sans eux, certains d'entre nous n?auraient pu résister au vent du Nord ni aux rigueurs de la mauvaise saison.
Reconnaissez que jamais un indien n'a refusé d'aider un animal blessé ou malade. Il est certain que nous leur avons appris beaucoup ; jusqu'ici cela ne nous a guère vraiment porté préjudice. Nous envions leur intelligence, mais ce n?est pas une raison pour vouloir les exterminer.
Je ne peux pas et je ne veux pas être des vôtre, si vous persistez à vous liguer contre nos amis et je vous préviens que si vous décidez de leur faire du mal, je quitterai le conseil ; j'irai les prévenir du danger qui le menace, et en cas de besoin, je les aiderai à e défendre contre vous. »
Ces paroles déclenchèrent une certaine confusion dans l'assemblée. Le cheval pensait comme son ami et le disait hautement. La gent des oiseaux trop petit craignait de donner ouvertement son avis car l'aigle, jaloux de garder son prestige, leur lançait des regards à la fois dédaigneux et menaçants. Ils n'osaient hausser la voix, mais c'est tout le coeur qu'ils approuvaient le cheval, et c'étaient entre eux des chuchotements sans fin.
Les deux plus fâchés parmi les animaux étaient certes le loup et la panthère, qui traitèrent le chien de poltron et de traître.
« Vous êtes grisé par les louanges et les flatteries des jeunes filles et enfants, dit le loup. Les femmes vous demandent de veiller sur leurs papooses et vous le faites. Vous laisser les petits vous tirer sur la queue et les oreilles, sans rien dire.
Vous acceptez de garder la maison et de tenir compagnie aux vieillards. Vous aimez les hommes et vous n'osez rien leur refuser. Vos complaisances font de vous un être méprisable.
Vous vous êtes vendu pour des gâteaux de maïs desséchés et rassis trop dur pour les dents de ceux qui se disent vos amis, et qu'ils vous donnent parce qu'ils ne peuvent les manger, ou parce qu'ils en ont trop, ajouta la panthère.
Vous ne pensez qu'aux caresses des femmes, vous les regardez avec des yeux brillants d?affection. Une flatterie vous fait perdre toute dignité et tout bon sens. »
Ces paroles, et plus encore le ton haineux avec lequel elles furent prononcées, soulevèrent un mouvement général. Chacun voulut dire son mot, approuvent ou désapprouvent selon le cas.
L'aigle avait toujours son regarde fixe et hautain, mais les petits oiseaux manifestaient par des battements d'ailes et des piaillement aigus ; l'ours grommelait, sans qu'on sût exactement ce qu'il voulait dire ; le castor et le raton laveur discutaient entre eux.
Le chien restait calme et digne au milieu de ce vacarme. C'est alors que le cheval se leva de nouveau. Il alla se planter devant le loup et la panthère, qui se trouvait côte à côte.
« Je prend fais et cause pour mon ami le chien, dit-il. Je vous défends de l'insulter et de le diffamer, comme vous venez de le faire. Le chien est mon frère. Je l'aime, parce qu'il est à la fois affectueux, noble et courageux et parce qu'on peut toujours avoir confiance en lui. Vous le loup et la panthère, vous vous vantez d'être braves, l'êtes vous réellement ?
Vous semblez croire que la bravoure consiste a attaquer lâchement et à tuer. La bravoure est bien autre chose. Est vous qui comme le chien, vous élanciez au milieu des flammes de la forêt, pour en sauver les animaux, les hommes en détresse ?
Est-ce vous, qui comme lui, au moment de la chute des neiges, quand les cours d'eau débordent de leur lit, vous jetteriez au milieu des flots en furie, pour ramener à terre un compagnon qui se noie, ou qui vous exposeriez au froid et à la faim, pour retrouver dans la montagne un animal blessé ayant besoin d?aide ou de secours ?
Je reste donc au côté de mon ami. Je l'accompagnerai chez les indiens et, avec lui, je les aiderai au besoin à se défendre contre vous. »
A peine avait il fini de parler que le Grand Eprit se trouva tout d'un coup debout au milieu d'eux. Nul ne l?avait vu venir, nul ne sait comment il vint. Calme et majestueux, il s'assit au centre du cercle qui se forma autour de lui et il dit :
« le bruit de votre discussion est venu jusqu'à moi. C?est avec tristesse que je vous ai écouté du haut du céleste terrain de chasse. J'ai pensé qu'il fallait que je descende parmi vous, afin de remettre les choses au point.
Je vois que désormais, les relations qui existaient autrefois entre les indiens et vous ne peuvent continuer et je le regrette. J'aurais aimé vous voir tous heureux et j'avais espéré que vous sauriez mieux vous comprendre et vivre en paix, en attendant de venir ne rejoindre dans les terres de l'au-delà.
Puisque cela est impossible, je me trouve dans l'obligation de tout changer et, pour que tout change réellement, je vais vous donner à chaque un langage différent de celui des indiens. Désormais, vous ne pourrez plus parler avec eux et vous ne comprendre plus ce qu'ils diront. Je leur expliquerai la raison de ce changement et leur dirai ce qui s'est passé cette nuit.
Désormais aussi, toi panthère et toi loup, vous subirez le sort que vous vouliez voir subir aux hommes. Ce sont eux que vous chasseront et vous mettront à mort afin d'éviter vos attaque imprévue.
Toi raton laveur, et toi castor qui n'hésitiez pas à voir exposer vos amis au froid piquant de l'hiver, vous leur donnerez votre épaisse fourrure, afin qu?ils puissent s'en vêtir et protéger conte le froid leurs femmes et leurs enfants.
Toi renard, qui trouvais plaisir l?idée de les réduire au besoin, tu pourras essayer de leur jouer de mauvais tours, les hommes sauront te prendre au piège, se moquer de toi et de ta fourrure aussi sera d'un grand pris pour eux.
Désormais, seuls le chien et le cheval sauront les comprendre leurs amis ; mais parce qu'ils ont manqué à leur devoir en assistant à un conseil où ils savaient que les hommes ne seraient pas invités, ceux-ci ne les comprendront plus comme autrefois tout en restant unis à eux par les liens de l'amitié.
Vous pouvez donc, chien et cheval continuer à vivre comme par le passé auprès de familles indiennes. Vous serez présents à leurs fêtes, vous partagerez leurs joies et leurs peines, vous les aiderez dans leurs chasses. Les jeunes filles et les enfants n'auront pas peur de vous et ils continueront à vous aimer. »
Ayant dit cela, le Grand Esprit disparut on ne sait comment. La place qu'il occupait resta vide, et les animaux, consterné, se dispersèrent e silence. Lorsque peu à peu, ils se halèrent enfin à aller de nouveau roder près du village, ils ne comprenaient plus les hommes.
Les hommes ne les comprenaient plus et avaient appris à e méfier d'eux. C'est pourquoi, ils s'éloignèrent, pour vivre désormais loin des habitations, dans la forêt ou dans la plaine, se cachant le plus souvent parmi les buissons ou dans la brousse.
Seuls le cheval et le chien restèrent auprès des indiens et continuèrent à vivre avec eux, partagent leur bonne ou leur mauvaise fortune, toujours heureux de se sentir aimés et appréciés de leurs amis.
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| CONTES |
| FOUR QUATRE
(en opposition au chiffre trois, à la trinité du monde Chrétien n.d.t.)
Quatre est le chiffre
de la création,
les quatre grands parents
qui ont bercé nos souffles.
Quatre est l’équilibre
des directions :
nouvelle aube à l’est,
haleine chaude du sud,
rouge crépuscule à l’ouest,
chevelure blanche de notre aîné le nord.
Quatre est la parenté
entre les bras
de la terre et du ciel
la logique du croisement des chemins
au contraire du triangle –
pyramide hiérarchique
son élite au sommet aiguisé
pendant qu’au dessous la multitude
accablée par le poids
est incapable de tenir debout.
Quatre est la magie,
le choix fait pour partager
nos vies avec
les durables anciens,
Feu et Terre,
Eau et Air.
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| CONTES |
| It’s not the sort of place you’d imagine a cowboy would live. But then Tim Hayes, tall, dark, sensitive and gentle, is not your average cowboy. On this rainy morning, he is wearing a red plaid, flannel shirt and jeans. His feet are clad in warm, fuzzy socks which pad softly on the carpeting as he makes his way towards his favorite, leather chair in the corner of the room, coffee cup in hand. Within seconds, he settles in and the sock clad feet swing up onto the matching brown leather ottoman. In feng shui terms, he is precisely where he should be.
Tim Hayes with Austin the Wonderhorse
His home in East Hampton is spotless and elegant, with a 20 foot cathedral ceiling that allows the misty light to trickle in, white shafts of heavenly illumination like images in the picture bible we grew up reading as children. Graceful black and white photographs of horses and their riders, sepia colored Native Americans, close-ups of a pair of horse whisperers’ wrinkled and gnarled hands, adorn and lean against the walls. The coffee table, which stands directly in front of the plush sofa on which I sit, faces Tim Hayes chair as well as the fireplace. The table is piled high with glossy photo books celebrating horses, riding and the West.
Tim Hayes is riding high in his second incarnation in this lifetime. One of four siblings, he began his professional life in the film business in New York City where he produced, directed and ran production companies. “We all have many lives,” he said, “I have three brothers and we all went into the film business. Dennis Hayes is an editor, Chris Hayes is a camera operator in Hollywood, and Kerry Hayes is a still photographer who works on features. My son is a cardiologist. He fixes broken hearts.”
When Mr. Hayes career evolved, he began representing and managing TV and film directors like Sidney Pollack and Lina Wertmuller. “Sidney became a friend,” said Mr. Hayes, “I also wrote screenplays,” he says thoughtfully, and smiles, “I had that company until three years ago.”
That however, does not explain how a cowboy ends up on the East End. “When my marriage ended, I came out here. Growing up in New York City, I always wanted a place in the country. At the age of 48, I was on a two week vacation in Montana and Idaho and Canada. I knew people from New York who had moved to Ketchum, Idaho and had rented a house. While I was there there, the ferrier arrived to shoe some horses. His daughter was with him. Her name is Misty and she is an Idaho Champion rider. In the trailer behind the car was her Idaho champion horse, Spot. Misty asked me if I wanted to go on a trail ride. I had never ridden a horse before in my life. But I said yes, and when we were done I asked Misty whether I could take Spot into the corral by myself.”
“I wanted to gallop. When I got anxious, I thought, ‘we should slow down,’ and remarkably, the horse slowed down. At one point we were riding too close to the fence and I thought, ‘we should move away from the fence,’ and immediately the horse moved away from the fence. The horse was reading my mind! I had no idea it could be like this!”
“That night over dinner I told my friends I wanted to learn more. They told me that next year there would be a clinic, and they’d give me one of their horses. So, I returned the following year, and my second night at dinner, I met Jay and Chris Black. They had never met anyone from New York City before. They thought I was a celebrity. They invited me to their ranch to work as a cowboy. Two days into the clinic my backside was so sore, I decided to audit the rest of the clinic and to save myself for the cowboy experience. They had 150 acres and I was in heaven.”
“For the next three years I’d go back whenever I had the time. What I discovered, my biggest revelation was, that I thought all horses were the same. All horses have different levels of skills and knowledge. I got to ride hundreds of different horses. Each horse was different. One was grumpy or lazy or nervous. I learned how to relate to horses. But I never rode a horse as gifted as Spot.”
“Before going into the film business, I started out wanting to be a psychiatrist. My psychology skills have been terrific. My experience has reinforced the idea that to have a good relationship with a horse, you have to work on yourself, rather than work on the horse, as it is in any relationship. People who come to me realize they have to change first in order to get the horse to change. Just like a person.”
During those years when Mr. Hayes was a successful TV commercial producer, he started riding at Deep Hollow Ranch in Montauk on the weekends. Initially he asked whether they needed someone to exercise their horses. They didn’t but they needed someone to take riders out on trail rides.
Tim Hayes with Tom Dorrance
Then the Chelsea Equestrian Center opened in New York City at the Chelsea Pier, where the riding enthusiast was hired to teach Western Style riding. He called the Learning Annex and offered them a seminar in horse whispering. 60 people came to the first one. He started teaching three nights a week, for four hours a night. When the Chelsea Equestrain Center closed, he purchased his horse, Austin the Wonderhorse.
“I call him Austin the Winderhorse, because he makes me look very good. He’s 17-years- old. We’re both middle-aged and slowing down gracefully. Once a week he looks at me as if to say, ‘Tim, you’ve got to be kidding.’ He’s a quarterhorse. I would describe him as intuitive, bright, aloof, gentle, cautious, playful and trustworthy. People choose horses that replicate their personalities. He’s my mirror. I’m like, ‘Hold me while I isolate.’”
After all these years of horsemanship, I was curious as to whether there was one memory that stood out for Mr. Hayes. He said there was. “I was out with two cowboys and we were sorting the heifers from the steers. I started out watching the cowboys work, and then I had a go at it. I had to go in and cut out a steer and run him down a fence, far enough away to create a new group. The problem was, they wanted to return to the herd.”
“Well,” he said and sat up, energized by the thought of the incident, “my first steer slipped by me and ran back. I realized I had to run past him and turn him back. Cows are very fast. My horse was running full out and I realized there were lots of gopher holes. My life was in the hands of my horse. What makes a great ranch horse is they avoid the holes. Well, I did it, and then my hat blew off.”
“Cowboys don’t talk much. And they never pay compliments. But they have ways of letting you know. Chris, the owner of the ranch, reached down, and I don’t know how he did it without falling out of his saddle, but he handed me my hat. That was the best thing that ever happened on that ranch. I felt wonderful.”
“On the flipside,“ he continued, “I remember taking a group out at Deep Hollow Ranch in Montauk, and I stopped to admire the view, and the horse I rode saw a deer, and was spooked and dumped me in front of the group. I didn’t have an answer for anybody. It was a wonderful moment in building my humility. Humility is a great way of building your safety with horses. It makes you think, ‘Maybe I’m not ready to do that.”
I wondered whether throughout the TV commerical years, horse whispering seemed like an unattainable dream? “People always ask me how it feels to be living my dream, and I say to them, this was never a dream I had. This journey was not a journey I pursued, it was one I was led onto. Each plateau was something that was put in front of me. I did the horse thing because I liked it.”
“I was brought up to chase success. I didn’t go after horses. It was something that came to me. One day I realized I could do it full-time if I cut my overhead and just wore jeans. I’m fascinated to see what will happen this year. And it keeps unfolding. So I just let it happen.”
As a final treat, I followed Tim Hayes who led me to meet Austin the Wonderhorse and his latest girlfriend at their stable in East Hampton. “Austin is in love,” said the horse whisperer, “they met and it was love at first sight. They’ve been inseparable ever since.”
The female sniffed my legs and pockets looking for a treat, she then put her head down for me to stroke her neck. Meanwhile Austin checked me out, quite aloof chewing his hay and leaning down to get more, as if to say, whoever she is, she doesn’t interest me. Then he nonchalantly took a step closer to his Dad, who rewarded him with a pat on the head and a kiss.
For more information go to www.hayesisforhorses.com
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| CONTES |
| The First Beautiful People: The Shinnecock
Lon S. Cohen
The curator of The Shinnecock Nation Museum & Cultural Center asked me to have a seat while Matauqus finished. Matauqus is the Assistant Curator and Site Manager for the Museum is one of the current Shinnecock residents who have gained knowledge that is almost ten thousand years old. A few Shinnecock are reviving the old ways of their culture. The Museum is becoming the definitive resource on the cultural heritage and history of the Nation as told by the Shinnecock people themselves.
Photo by Patti Courville
With the establishment of the museum on their reservation they have taken another step to preserve their Algonquin heritage and culture. In honor of their Ancestors, whom the Shinnecock are taught to respect, a carved wood door in the figure of a deer marks the dedication and the entrance to the white pine log building.
"The Native Americans sprang up almost simultaneously all over the Northeast, according to the archeological record," Mr. Martine told me as we waited. "The most ancient records show that the Paleo Projectal Points show that they emerged about ten thousand years ago."
For that reason, the Shinnecock must rely on the broken geological records and the customs of their brothers from other tribes in the Northeast to fill in the gaps.
For example, the Shinnecock were mighty whale hunters thousands of years ago. They carved giant canoes from trees with a girth that rivaled even the Redwood. Twenty or thirty Shinnecock hunters paddled offshore to spear whales in the Atlantic. It was a long and proud tradition, but the ways of making those large canoes are as lost as those once indigenous trees. The Shinnecock now rely on the craftsmen of a Massachusetts tribe (Wampanog) to teach them the ways that they have lost.
The Wampanogs are located near Plymouth, Massachusetts. They regularly recreated the Thanksgiving feast and run a regular camp village in a 17th or 18th century style. The Wampanog people are trained in the arts and crafts of their tribe, which they share with other Native American tribes all over the Northeast since the techniques of the lost arts are very similar. The Native Americans of this area are somewhat culturally related.
Matauqus has just enough time to fill me in on what they have been doing at the cultural center in the last year or so to regain some of that lost knowledge. He is a handsome young man, fit and very energetic. He gives a few instructions to his assistants and reluctantly leaves his much needed lunch behind in the office as he and David lead me up the spiral staircase in the middle of the museum outside to the front lawn. When you drive by the museum nowadays, there are a few things out there that haven't been seen on Long Island native land for a hundred years or more. Two canoes, a reed covered hut and a big fire pit are arranged on the eastern side of the building.
Photo by Patti Courville
He tells me that they have been burning the two canoes for about a year. A traditional canoe building method whereby the natives carved the canoe from a solid tree trunk with fire. They smolder the tinder and firewood in the recess until the wood in the trunk gets very hot and brittle. Then with axes and other tools, they scrape and chip away until eventually you have a space inside the tree truck where men can sit.
"The fire does most of the work," Matauqus points out.
He lets me know that the fire itself is not what burns the wood but the hot, hot coals and embers underneath. Little by little, the inside of the trunk is whittled away by crisping it and then scrapping it away. It looks like tedious work. David says that it should openly take a few weeks to make a normal sized canoe but that is only when you work around the clock. The Shinnecock have much to do now so they can't spend that type of manpower on the canoe project. For about a year or so they have been carving and burning two canoes.
Next to the canoes is a rather large hut called a Wickiup. The outside is a layered with thatched phragmites, beach grass reed, or grasses and saplings. Tightly bound, the thatching technique should keep the inside relatively dry. A Wickiup is the Shinnecock equivalent of a Single Family Home.
I ask to step inside and the curators tell me to go ahead. A little embarrassed I duck into the Wickiup but that feeling is overwhelmed immediately by awe. I have crossed a threshold. At the center is a fire pit and in the roof is a smoke hole. Imagine in a space no bigger than fifteen to twenty feet in diameter an entire family slept, ate, talked and lived out their lives. I crouch down, not because there's not room (on the contrary the roof appears cathedral like in the darkness it is so high up) but to experience the grandeur of the place. In the dark I meet people who lived on Long Island in the traditional ways for centuries. Perhaps it is a family whose father is out hunting whale or the mother is a great craftswoman.
From what I gather, the Wickiups were not haphazardly strewn about the territory but generally centered somewhat on a common open clearing where the natives held festivals, gatherings and great cooking parties.
Photo by Shinnecock Nation Cultural Center and Museum
Speaking of great cooking parties, David and Matauqus tell me that I missed one just recently. They had a lobster festival in the traditional way. That is what the fire pit is for. The Shinnecock were not strangers to the sweetness of lobster meat. They wrapped the little red guys up in seaweed and roasted them slowly on top of hot rocks in the pits.
These are aspects of a traditional Shinnecock village and soon, with a little help from donations, there will be a replica village on the reservation. At the entrance to the museum David shows me a replica of what the village will look like.
The Shinnecock Village he shows me will offer visitors a glimpse into the lives of the original Hamptonites. With waterfront property on the Shinnecock River they will show how the first people of Long Island traveled the waters in their Mashuee (burnt out canoes), lived in Wickiups and ate nothing but the freshest plants and vegetables. The hope is to show an actual, working Shinnecock village complete with interactivity and education.
The first permanent exhibit, "A Walk With The People" consists of murals painted by David Martine. Not only is he the museum's curator, but an artist with aspirations to produce some graphic novels on out-of-print books. David Martine, the museum curator, is a purposeful man. He has long black hair that he kept tucked up under a hat and he speaks with a slight accent that I immediately project as a Native American type of deep drawl. Born in 1960 in Southampton, New York, he is of Shinnecock/Montauk, Chiricahua Fort Still Apache and Hungarian descent. He comes from long line of artists and important Native Americans. His mother, Marjorie Martinez, was a classically trained singer and his father, Thomas Siklos, is a church choir director and voice teacher. His Shinnecock great-grandfather, Charles Sumner Bunn, was a master wood-carver of shore bird decoys and a professional guide and hunter. His Apache great-grandfather was Chin-Chee, a well known warrior with Geronimo's band who was killed in combat with the U.S. army. His step-great-grandfather was Martine, a U.S. Army Apache Scout who helped persuade Geronimo to surrender in 1886.
Photo by Katrina Lovett
Living on the Shinnecock Reservation and being at the family owned gift shop, David absorbed the history of his heritage. He began by drawing and selling portraits of Indian chiefs, sailing ships and animals.
David gives me a personal tour of the museum's permanent exhibit, A Walk With The People, A 10,000 Year History of Shinnecock. While we stroll around we talk about the outreach into the rest of the community. A recent experience was the first joint effort between the Shinnecock Museum and the Gallery on Jobs Lane that David can recall. It was the Roy Lichtenstein exhibit where the renowned abstract artist painted Native Americans and in Native American patterns. The historic paintings were shown side-by-side with Native history and facts.
Of the Shinnecock Museum's displays for the permanent exhibit, David painted the giant images in careful and loving detail that all at once conveys a folksy, artisan looking glass into the Shinnecock's past. Almost every floor to ceiling painting depicting events in the Native American life on Long Island in a folk style. They are powerful in the sizes and filled with detail that outlines many of the aspects of the Shinnecock People.
Not only has he filled the paintings with life events but a little of the mythos of the Shinnecock is infused into them as well. David explained that the traditional stories of most Native Americans share a common quality.
"The traditional stories emerged from the landscape," he said. "The spiritual identity of the people is associated with location. The creation stories emerged from location."
Only a very few of the Shinnecock are now relearning the traditional ways with the help of other tribes but David's dream for the museum in centered on the creation of the Village.
"A nature trail, plant identification, traditional organic gardens," says David when I asked him what else the village might contain. It will also bring the lost civilization, the East End's first beautiful people back to life for the first time in probably a hundred years.
In a short time the Shinnecock have lost what took almost ten thousand years to build. With some help we can all experience an adventure that lies in a place forever frozen in the records of history.
Much of the construction of the white pine log building was made possible through a donation from the Mashantucket Pequot Nation. In addition, the Administration for Native Americans (ANA), U.S. Dept. of Health and Human Services provided the first grant in 1991 and a grant from New York State Council on the Arts made the grant opening possible. The museum receives additional financial support from the Town of Southampton, The American Indian Community House, The Institute of Museum and Library Services National Leadership Program for Museums, Upstate History Alliance and the National Council on the Aging.
In July 2002, the Museum was awarded a three-year grant from the Administration for Native Americans (ANA) which was the beginning of the Shinnecock People's journey to bring their Museum up to the professional standards of the museum-going public and to preserve their historic artifacts in proper conditions. The grant is applied toward a three-year project that includes collections and exhibition management and marketing including education programming, tours and workshops for children and adults.
The Shinnecock Nation Cultural Center and Museum is the only Native American-owned and operated Museum on Long Island and is a not-for-profit Museum, chartered by the State of New York Board of Regents, incorporated as a 501 (c) (3).
The Museum is located at the corner of Montauk Highway and West Gate Road, on the Shinnecock Indian Reservation, Southampton, New York, just two miles west of Southampton Village. Call for appointments, guided tours, group and school tours, fees, donations and other information: 631-287-1923, visit the website www.shinnecockmuseum.org.
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| CONTES |
| Les hommes blancs annonçaient bien haut que leurs lois étaient faites pour tout le monde, mais il devint tout de suite clair que, tout en espérant nous les faire adopter, ils ne se gênaient pas pour les briser eux-mêmes.
Leurs sages nous conseillaient d'adopter leur religion, mais nous découvrîmes vite qu'il en existait un grand nombre.
Nous ne pouvions pas les comprendre, et deux hommes blancs étaient rarement d'accord sur celle qu'il fallait prendre.
Cela nous gêna beaucoup jusqu'au jour où nous comprîmes que l'homme blanc ne prenait plus sa religion au sérieux que ses lois.
Ils les gardaient à porté de la main, comme des instruments, pour les employer à leurs guises dans ses rapports avec les étrangers.
Nous avons donc décidés de garder les traditions ancestrales de notre spiritualité, considérant que leurs religions ne nous concernaient en rien.
PACHGANTSCHIHILAS, Chef des DELAWARES
La vie dans un tepee est bien meilleure. Il est toujours propre, chaud en hiver, frais en été, et facile à déplacer.
L'homme blanc construit une grande maison, qui coûte beaucoup d'argent, ressemble à une grande cage, ne laisse pas entrer le soleil, et ne peut être déplacée ; elle est toujours malsaine.
Les Indiens et les Animaux savent mieux vivre que l'homme blanc.
Personne ne peut être en bonne santé sans avoir en permanence de l'air frais, du soleil, de la bonne eau.
Si le Grand Esprit avait voulu que les hommes reste au même endroit, il aurait fait le monde immobile ; mais il a fait qu'il change toujours, afin que les Oiseaux et les Animaux puissent se déplacer et trouver toujours de l'herbe verte et des baies mure.
L'homme blanc n'obéit pas au Grand Esprit. C'est pourquoi nous ne pouvons être d'accord avec lui.
FLYING HAWK, Chef OCETI SAKOWIN OYATE OGLALA
Nous avons toujours su qu'il y avait des In'deh au Mexique.
Certains pensent que ce sont les esprits d'anciens guerriers et, pour cette raison, ils les appellent le Peuple Fantôme. Ceux des réserves les craignent.
Il est arrivé, dans le temps, que des jeunes s'échappent pour les rejoindrent. De ceux-là on n'entendait plus parler.
Parfois des femmes ou des enfants disparaissaient dans la nuit. Ils s'évanouissaient dans la nuit et on raconte que les esprits les avaient capturés pour les ramener au vieux Mexique.
Personne n'a jamais su si c'était vrai, car personne ne les a jamais revus, ces In'deh-là.
C'était comme des fantômes circulant parmi nous, dont tout le monde avait peur excepté les hommes médecine qui eux savent tout ce qui se passe.
JOSEPH VALOR
Le Lakota était rempli de compassion et d'amour pour la Nature, et son attachement grandissait avec l'âge.
C'est pourquoi les vieux Indiens se tenaient à même le sol plutôt que de rester séparés des Forces de la Vie.
S'asseoir ou s'allonger ainsi leur permettait de penser plus profondément, de sentir plus vivement.
Ils contemplaient alors avec une plus grande clarté les Mystères de la Vie et se sentaient plus proches de toutes les Forces Vivantes qui les entouraient.
Le vieux Lakota est un Sage. Il savait que le coeur de l'homme éloigné de la Nature devient dur. Il savait que l'oubli du Respect dû à tout ce qui pousse et à ce qui vit amène également à ne plus respecter l'homme.
Aussi maintenait-il les jeunes sous l'influence de la Nature.
STANDING BEAR
Chef OCETI SAKOWIN OYATE LAKOTA
Je suis sensible au fait que des cérémonies à caractère Sacré sont plagiées et vendues par des non-Indiens ainsi que par des Indiens.
Nous devons unir nos efforts pour que cela cesse. Nous sommes les héritiers légitimes de ceux à qui ces cérémonies ont été révélées afin que notre peuple reste uni et fort.
Il nous a été enseigné de manière à protéger ce savoir et de le transmettre à nos enfants et aux enfants de nos enfants.
Cela fait déjà trop longtemps que nous assistons aux effets néfastes que produisent ces abus sur notre peuple.
Il est grand temps de réagir et de prendre position afin de préserver notre patrimoine sacré.
Nous lançons un appel afin que cesse immédiatement ce lamentable spectacle. Les gourous du nouvel âge et les " hommes - médecine " bon marché exploitent et singent sans scrupule nos cérémonies les plus sacrées, et en donnent des représentations pâles et bâtardes.
La danse du soleil, la loge de sudation, la quête de vision ainsi que l’usage de la pipe constitue l’héritage qui nous a été légué par notre créateur. Cet héritage a permis aux nations indiennes de survivre à 500 ans de massacre.
Ces traditions sont très précieuses pour nous et nous ne pouvons tolérer toutes ces utilisations qui les désacralisent.
C'est notre patrimoine sacré et non le vôtre. Il n’appartient qu’a nous et nous nous le transmettons de génération en génération.
WILMER MESTETH
Chef SPIRITUEL ET TRADITIONNEL LAKOTA
Juillet 1993 et redit en 1999.
Le ciel au-dessus de nos têtes qui a pleuré des larmes de compassion pendant des siècles et des siècles, qui nous paraît immuable et éternel est soumis au changement.
Aujourd'hui est clair, demain il sera peut-être recouvert de nuages.
Chaque parcelle de ce pays est sacrée dans l'esprit de mon Peuple, chaque flanc de montagne, chaque vallée, chaque plaine, chaque bocage a été sanctifié par un évènement heureux ou malheureux survenu à une époque depuis longtemps révolue.
Les rochers eux-mêmes apparemment muets et mort transpirent sous le soleil le long du rivage silencieux et frémissant du souvenir important lié à la vie des miens.
Quand le dernier homme rouge aura disparu de la surface de cette Terre et que le souvenir des miens sera devenu un mythe parmi les hommes blancs, ces rivages s'animeront des morts invisibles de ma tribu ; et quand les enfants de vos enfants se croiront seuls dans les champs, les boutiques ou dans le silence des bois sans chemin, ils ne seront pas seuls...
La nuit, quand les rues de vos villes seront silencieuses et que vous les croirez désertes, elles seront remplies des multitudes de revenants qu'elles contenaient jadis et qui aiment encore ce beau pays.
L'homme blanc ne sera jamais seul.
Qu'il soit juste et traite mon Peuple avec bonté, car les morts ne sont pas sans pouvoirs.
Morts, ai-je dit ? Il n'y a pas de mort. Seulement un changement de mondes ".
CHEF SEATTLE, INDIEN DWAMISH, Déclaration faite à Port Elliott, 1855
MARCHE AVEC LA VIE !
Puissent les désirs de ton coeur être pur, ne cherchant pas à obtenir mais t'initier, t'élevant, tel l'Aigle, au dessus des épreuves et tribulation, amenant la Paix à tous ceux qui croisent ta voie, n'autorisant jamais les nuages noirs à régner, laissant les Terres demeurer, libres et sauvages , intouchées. Puisse l'Esprit de la Vie renforcer ta tolérance, ta sagesse et ton humilité
TAHCA USTHE OCETI SAKOWIN OYATE - LAKOTA. (Fin des années 1960 )
(Son fils est Archie Fire Lame Deer )
C'est l'histoire de toute vie qu'il est bon de narrer, et nous autres créatures bipèdes qui la partageons avec les créatures à quatre pattes et aux créatures ailées et à toutes choses vertes ainsi qu'aux pierres car ils sont les enfants d'une seule Mère et leur père un Esprit Unique.
Nous devons bien comprendre que toutes choses sont oeuvre du Grand Esprit.
Nous devons savoir qu'Il est en toutes choses : dans les arbres, les herbes, les rivières, les montagnes, et tous les quadrupèdes et les Peuples ailés; et ce qui est encore plus important, nous devons comprendre qu'Il est aussi au delà de toutes ces choses et de tous ces êtres.
Quand nous aurons compris tout cela profondément dans nos coeurs, nous craindrons, aimerons et connaîtrons le Grand Esprit ; alors nous nous efforcerons d'être, d'agir et de vivre comme Il le veut.
Chef de guerre et leader Spirituel des OCETI SAKOWIN OYATE. Décembre 1947
L'homme blanc prétend que nous sommes belliqueux, alors que nous sommes pacifiques.
Il nous traite de sauvages, mais c'est lui qui est un sauvage.
Regardez cette coiffure de plumes d'Aigle, il appelle cela un bonnet de guerre.
Bien sûr, nous l'utilisions autrefois pour la guerre, mais la plupart du temps, nous l'arborions pendant nos cérémonies sacrées et pas pour aller au combat.
Chaque plume représente une bonne action, et ma coiffe en compte trente six.
Elles n'appellent pas à la guerre, elles montrent seulement qui nous sommes.
De même l'homme blanc appelle nos chants des chants de guerre, mais il s'agit en fait de prière que nous adressons au Grand Esprit.
Il dit aussi à tort que nos tambours sont des tambours de guerre, alors qu'ils servent uniquement à communiquer avec le Grand Esprit.
Parler de " tambours de guerre " n'a aucun sens pour nous.
Quand il observe comment nos guerriers se peignent le visage, il y voit encore de la peinture de guerre.
En réalité, ils ne se peignent pas pour se battre, mais pour permettre au Grand Esprit de distinguer clairement leurs visages s'ils sont appelés à partir pour un autre monde.
Comment dans ces conditions, pouvons nous parler de paix à l'homme blanc, quand il ne voit partout que la guerre ?
Mathew King Oceti Sakowin Oyate OGLALA (années 1980)
voivi des textes dans l'ordre chronologique prononcé par le Chef Joseph de la tribu des Nez Percés.
" Mon père m'a fait appeler. J'ai vu qu'il allait partir. J'ai pris sa main dans la mienne. Il m'a dit :
Mon fils, mon corps retourne vers ma mère la Terre, et mon esprit va bientôt voir le Grand Esprit. Quand je serai parti, pense à ton pays. Tu es le chef de ce Peuple. Ils attendent de toi que tu les guides.
Rappelle- toi toujours que ton père n'a jamais vendu son Pays. Tu dois te boucher les oreilles chaque fois qu'on te demandera de signer un traité pour vendre ton Pays natal.
Encore quelques années et les hommes blancs t'encercleront. Ils ont les yeux sur cette Terre. N'oublie jamais, mon fils mes paroles. Cette Terre renferme le corps de ton père. Ne vends jamais les os de ton père et de ta mère".
J'ai pressé la main de mon père et je lui ai dit que je protègerais sa tombe de ma propre vie.
Mon père a souri et s'en est allé vers la Terre des Esprits. J'ai l'ai enterré dans cette belle vallée où l'eau serpente.
J'aime cette Terre plus que tout le reste au monde. Un homme qui n'aimerait pas la tombe de son père serait pire qu'un animal sauvage ".
Chef Joseph Indien Nez Percé ( 1840 - 1904 )
" Je suis fatigué de me battre. Nos chefs ont été tués. Looking Glass est parti pour un autre monde. Too - Hul - Sote est aussi parti.
Tous les anciens sont également partis. Celui qui dirigeait nos jeunes gens, Ollokot, est parti.
Oh, il fait si froid et nous n'avons pas de couvertures. Nos petits enfants meurent de froid. Certaines personnes parmi mon Peuple se sont enfuies dans les collines, elles n'ont ni couvertures ni nourriture.
Personne ne sait où elles sont allées, peut-être sont-elles déjà morte de froid. Je veux qu'on me laisse du temps pour rechercher mes enfants, et voir combien je peux en retrouver vivants.
Il se peut que je les retrouve parmi les morts.
Ecoutez-moi et dite au général Howard que je connais son coeur. Le mien est triste et tourmenté. A partir de ce jour, de l'endroit où se tient le soleil, je ne combattrais plus jamais ".
Chef Joseph Indien Nez Percé ( 1840 - 1904
" J'ai serré la main à beaucoup d'ami, mais il y a des choses que je veux savoir et que pas un ne soit capable d'expliquer.
Je ne peux pas comprendre comment un gouvernement qui envoie un homme combattre, comme il le fit avec le général Miles, peut ensuite rompre ses promesses. Un tel gouvernement à quelque chose de mauvais en lui. Je ne comprends pas pourquoi rien n'est fait pour mon Peuple.
J'ai entendu discours après discours, mais rien n'est fait. Les bonnes paroles des blancs ne servent à rien s'il n'en sort pas quelque chose.
Les paroles ne me rendent pas mes morts. Elles ne me rendent pas mon pays envahi aujourd'hui par les blancs. Elles ne protègent pas la tombe de mon père. Elles ne me rendent pas mes chevaux et mon bétail.
Les bonnes paroles ne me rendent pas mes enfants. Les bonnes paroles ne changeront rien à la promesse de votre chef de guerre. Les bonnes paroles ne donnent pas bonne santé à mon Peuple, ne donneront pas à mes gens un lieu où ils puissent vivre en paix et prendre soin d'eux-mêmes.
Je suis fatigué de vos discours qui ne débouchent sur rien. J'ai le coeur malade quand je me rappelle toutes les belles paroles et les promesses non tenues; il y a eu trop de paroles venant d'hommes blancs qui n'avaient pas droit à la parole. Trop de mauvaises interprétations ont été faites; trop souvent les hommes blancs se sont mépris sur les Indiens.
Si l'homme blanc veut vivre en paix avec l'Indien, il n'est pas nécessaire de se quereller. Traitez tous les hommes pareillement.
Donnez leurs à tous une chance égale de vivre et de croître.
Vous pouvez aussi bien attendre des rivières qu'elles coulent à l'envers, qu'exiger de n'importe quel homme libre qu'il soit content d'être enfermé et que la liberté d'aller où bon lui semble lui soit refusée.
Si vous attachez un cheval à un piquet, vous attendrez-vous à ce qu'il grossisse ?
Si vous parquez un Indien dans un coin de Terre et que vous l'obligez à rester, il n'y sera pas heureux et il ne croîtra ni ne prospérera
J'ai demandé à certains grands chefs blancs d'où ils tenaient le droit de dire à l'Indien qu'il resterait dans un endroit alors qu'il voit les hommes blancs aller où ils veulent.
Ils ne peuvent pas répondre !
Ce que je demande au gouvernement, c'est d'être traité comme tous les autres hommes sont traités. Si je ne peux pas aller dans mon propre foyer, donnez-moi un foyer où mon Peuple ne mourra pas si vite.
Je sais que ma race doit changer. Nous ne pouvons rester tels que nous sommes à côté de l'homme blanc. Nous ne demandons qu'une chance égale de vivre comme tous les hommes vivent. Nous demandons à être reconnus comme des hommes. Nous demandons que la même loi soit appliquée pareillement à tous les hommes. Si un Indien viole la loi, punissez-le par la loi - si un homme blanc viole la loi punissez-le aussi.
Rendez-moi ma liberté, liberté de voyager, liberté de m'arrêter, liberté de travailler, liberté de faire du commerce là où je le choisis, liberté de suivre la religion de mes pères, liberté de penser et d'agir pour moi-même et j'obéirai à chaque loi ou je me soumettrai au châtiment ".
Discours prononcé le 14 Javier 1879 devant le congrès par Chef Joseph de la tribu des Nez Percés.
" Nos père nous ont transmis de nombreuses lois, qu'ils avaient apprises eux-mêmes de leurs pères. Elles disaient de traiter les hommes comme ils nous traitent, que nous ne devions jamais rompre un accord les premiers, que c'était une honte de dire des mensonges, que seule la VERITE devait être DITE ".
Chef Joseph de la tribu des Nez Percés.
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| Pourquoi les animaux ont un langage différent du notre
Au moment de la création du monde, le Grand Esprit donna la parole à tous les animaux parcourant la forêt ou la plaine, ceux qui nageaient dans les cours d'eau, dans les lacs ou dans les océans, ceux qui volaient ou planaient dans les airs, tous parlaient la langue des hommes et c'est ainsi qu'ils purent instruire les indiens et les faire profités de leur expérience.
Le loup et l'ours leur enseignèrent à se diriger dans la plaine à travers la forêt ou la montagne, à suivre une piste.
L'ours leur apprit en outre ou les abeilles cachaient leur miel, et le castor leur montra comment il fallait s'y prendre pour construire une habitation et trouver les endroits où abondait le poisson.
Les singes, les ratons laveurs et les panthères leur apprirent à s'accrocher aux lianes, à grimper au sommet des arbres et à se cacher à la vue de tous, blottis au milieu des feuillages.
C'est grâce aux poissons que les hommes surent nager, flotter, remonter le cours des rivières.
Le cheval enseigna aux indiens à courir aussi vite que le vent, et le chien, patiemment, leur enseigna l'art de rester de longues heures immobile et aux aguets. S'il leur donna aussi des leçons de fidélité et de délicatesse, le renard, rusé et malin, fut loin d'agir de même, car lui se complut à leur démonter comment on pouvait abuser de la confiance, de la crédulité et même de la générosité des autres, prenant plaisir à se vanter de ne jamais se soucier de sentiments ou du bonheur de ceux qui l?entouraient.
Et le hommes, reconnaissant la sagesse des animaux et les services qu'ils leur rendaient, avaient accepté des les inviter aux conseils qu'ils tenaient, ou l?avis de chacun était respecté et discuté. Aucune de leurs réunions n?avait donc lieu sans que les animaux ne fussent prévenus.
Ceux-ci, en revanche, s'ils tenaient conseil, en prévenaient les hommes. Cela était devenu une coutume bien établie, un engagement réciproque et toujours observé, par lequel était reconnue légalité de tous les êtres vivants que le Grand Esprit avait placés sur terre.
Mais il vint un jour que les animaux n?avaient pas prévu, et ou l?homme, plus intelligent qu'eux, prouva sa supériorité. Mettant à profit les leçons de ses amis, il acquit tout à la fois le flair du loup et de l'ours, la sagesse et l?habilité du castor, l'agilité du raton laveur et du singe, la souplesse de la panthère, la vitesse du cheval, la fidélité et la patience du chien et aussi la ruse du renard.
Ce fut, pour le loup et l?ours, une surprise bien désagréable lorsqu'ils constatèrent que non seulement les hommes pouvaient suivre et retrouver la trace de ceux qu'ils cherchaient, mais aussi qu'ils arrivaient à brouiller leur propre piste, de telle façon que nul ne pouvait deviner par où ils étaient passés. Et l'ours s'aperçut aussi que, bien souvent, le hommes arrivaient à découvrir avant lui le miel quil aimait tant et qui, de ce fait, devenait de plus en plus rare.
Les ratons et les singes avaient beau grimper jusqu'au sommet des arbres, les petits indiens allaient maintenant aussi vite qu'eux. Ils les suivaient de branche en branche et les dépassaient en riant. Vexé le vieux raton laveur décida d'aller se cacher au plus profond de la forêt, loin de leurs rires, et le singe refusa de se mêler davantage à leurs jeux.
Le cheval n'était plus sur de gagner à la course. Il voyait les jeunes gens s'entrainer afin de rivaliser de vitesse avec lui, et bientôt ceux-ci devinrent si adroits qu?ils arrivaient même à lui monter sur le dos.
La panthère, elle aussi, se sentit bien souvent humiliée. Parfois, blottie au milieu de branches, elle se croyait isolée, loin de tous les regards, lorsqu'un appel connu la tirait de sa torpeur. Son oeil perçant avait beau chercher ou était celui qui la guettait, rien ne remuait, elle ne distinguait aucun être vivant ; mais, des qu'elle fermait les yeux, l?appel retentissait de nouveau et cela continuait ainsi jusqu?au moment où un jeune indien apparaissaient et se moquait d'elle, parce qu'elle n'avait pas su mieux se cacher.
Le renard lui-même fut bientôt incapable de jouer des tours à ses amis. Les hommes essaient devenus plus malins que lui. C'est en vain qu'il essayait de montrer son adresse et son intelligence. Il avait beau vouloir brouiller a piste, traversant des ruisseaux, contournant les collines, se fourrant dans les buissons, l'indien le retrouvait toujours et prenait plaisir à lui tirer la queue au moment où il s'y attendait le moins.
Ce n'était pas par méchanceté que les hommes se conduisaient ainsi. Ils voulaient ce distraire et s'amuser. Ils agissaient envers les animaux comme ils le faisaient entre eux ; mais les bêtes ne comprenaient pas et, peu à peu, elles se mirent à détester leurs amis d?autrefois.
Lorsque le loup s'aperçut un jour que les hommes regardaient sa fourrure avec envie, il prit peur et s'imagina qu'ils allaient peut être la lui prendre, pour s'en couvrir le corps, ou pour s'étendre plus confortable sur le sol.
Il parla longuement de sa crainte à l'ours, fort crédule de a nature. Tous deux se montèrent la tête et bientôt, l?imagination aidant, il ne fut plus question de crainte mais de certitude.
L'ours effrayé, écoutait les paroles du loup. Peu a peu, il se rappelait avoir souvent remarqué que les femmes aimaient à tâter l?épaisseur de sa toison.
Il ne douta pas instant que le loup n'eut raison et tous deux semèrent la panique parmi les autres animaux. Ce fût alors que, d?un commun accord, ceux-ci décidèrent de se réunir en conseil.
Au lieu que ce conseil se tint, comme à l'ordinaire et selon les régles établie, dans la plaine, au su et au vu de tous les êtres vivants, il fut convenu qu'il se tiendrait au plus profond de la forêt et à un moment de la nuit où les hommes endormis ne pourraient se rendre compte de ce qui se passait.
Le loup ouvrir la séance.
Exagérant les griefs, employant de grands mots, n'hésitant pas à déclarer comme certain ce qui n'était que supposition, il voulut prouver à tous que la race humaine était un danger pour eux et termina en déclarant :
« j'ai longuement réfléchi et je suis sur que seule l'extermination de tous les indiens peut rendre notre vie aussi agréable qu'elle l?était autrefois, quand les hommes ne savaient rien et ne pouvaient rien faire.
Groupons nous donc et entrons dans les villages avant la lever du soleil. Tuons les tous, homme et femmes, vieillards et enfants, et nous serons de nouveau libres et heureux à jamais. »
L'ours, moins cruel et plus noble, répondit :
« Nous avons, certes, tout à craindre, et nous ne pouvons nous résoudre à vivre dans les conditions actuelles, à cause des dangers qui nous menacent, mais nous ne pouvons attaquer ainsi à l'improviste.
Ce serait un massacre que le Grand Esprit ne nous pardonnerait pas. Déclarons donc la guerre aux indiens et que ce soit une lutte ouverte et loyale. D'ailleurs, en unissant nos forces, il nous sera facile d'avoir le dessus. »
Le castor pensa qu'il serait préférable d'attendre un peu :
« L'hiver est proche, dit-il. Laissons le venir et, lorsqu'il sera à son apogée, que les rivières seront glacées et que la bise soufflera en rafales, unissons-nous pour abattre les maisons des hommes et pour éparpiller et détruire leur provision de bois.
Ils resteront alors exposés au froid et au vent du Nord et, pour que nous les aidions à s'abriter et à se chauffer, ils accepteront les propositions que nous leur ferons en vue d'adopter de nouvelles manières de vivre avec nous et de nous traiter. »
En entendant ces mots, le renard partit d'un grand éclat de rire :
« Fous que vous êtes ! Déclara t-il. Ils promettront, mais je ne connais la valeur des promesse ; elles seront oubliées dès que reviendront les beaux jours et les hommes ne penseront plus alors qu'a se venger du mauvais tour que nous leur auront joué. »
La discussion continua ainsi longtemps. Selon leur tempérament ou leurs dispositions, les uns proposaient une chose, les autres une autre.
Le cheval et le chien écoutaient. Ils n'approuvaient rien. Ils ne comprenaient pas bien pourquoi on s'en prenait ainsi, tout à coup, aux êtres humains. Ceux-ci n'étaient ils pas le plus souvent de bons voisins ?
Sans doute se montraient ils parfois plus habiles que les animaux, mais cela était dû à leur intelligence. Il n'y avait chez eux ni méchanceté, ni intention de nuire, et en se montrant plus compréhensif, on pouvait facilement vivre en bonne compagnie avec eux.
« Mes ancêtres et les indiens ont toujours été amis, dit le chaval. Jamais l'ombre d'une mésentente n'a troublé leurs relations et il m'est pénible de penser que nous pourrions continuer à vivre comme par le passé.
Pourtant, si vous craigniez vraiment les hommes, pourquoi ne pas les éloigner de nous sans attenter à leur vie ?
Offrons nous d'être des nôtres, pour une longue expédition qui les entraînera loin d'ici, de l'autre coté des montagnes.
L'aigle m'a dit qu'il y avait là-bas de grands lacs, de belles prairies et d'immenses forêts, où ils pourraient être heureux.
Ils ont braves, ils aiment l'aventure, ils accepteront sans doute. Une fois là bas nous leur demanderons d'y rester et ceux d?entre nous qui le voudront reviendront vivre en paix, sans crainte de voir leur miel volé par de plus adroit qu'eux, ou leur fourrure enviée par les femmes.
C'est tout ce que je puis suggérer, car je ne désire pas considérer les hommes comme des ennemis et je refuse de m'associer à vous pour leur nuire. »
« Vous parlez comme un sot, répondit la panthère. Vous voulez épargner les hommes et vous ne comprenez pas qu'ils sont à craindre, qu'ils nous conduiront graduellement à nôtre perte, en nous privent de tout ce qui nous est cher, y compris notre liberté et notre indépendance.
Votre idée de les abandonner dans la prairie au delà des montagnes est stupide. A peine serons nous partis qu'ils e mettons en route pour revenir eux aussi dans leurs anciens villages afin de retrouver la forêt, le lac ou le cours d'eau qu'ils aiment parce qu'ils en connaissent chaque détour, chaque ive, chaque pierre.
Une fois de retour ils se vengeront et nous tuerons sans merci. »
Le raton laveur se leva alors pour prendre la parole. C'était un des plus anciens parmi les animaux. On le connaissait comme sage et les hommes même écoutaient volontiers ses conseils.
« Je ne suis pas de l'avis de la panthère, dit-il, car les indiens ne m'ont jamais fait grand tort. Je pense toutefois qu'ils deviennent plus versé que nous dans tout ce qui se rapporte au bois ou à la rivière.
Nul artifice ne leur échappe. Ils vont bientôt être trop habiles et trop puissants ; ce sera pour nous un danger de chaque jour et, à cause de cela, je suis de l'avis du castor. Pensons sérieusement à l?accord que nous pourrions avoir avec eux.
Lorsque tous les termes en auront été pesés, que nous aurons bien tiré nos plans, obligeons les, par la force s'il le faut, à accepter nos conditions et surtout, veillons à ce qu'ils tiennent leurs promesses. »
« Nous n'aboutirons à rien si nous nous y prenons ainsi, dit le renard. Usons plutôt de ruse. Laissons leur croire que nous sommes toujours leurs amis, mais détruisons leurs maïs qu'ils sèment, détachons de leurs amarres leurs bateaux et les filets qui iront se perdre dans les rapides.
Qu'ils soient affamés, et nous pourrons plus facilement leur faire admettre le pacte que proposent le castor et le raton. Croyez moi, cette idée est la meilleure. Pensez y bien et je suis sûr que vous l'adopterez. »
Le chien était resté pensif et silencieux.
« Jusqu'ici, dit-il, je ne m'étais jamais rendu compte que j'étais différent des hommes. Je regrette d'avoir eu la faiblesse d?accepter de me joindre à vous pour une séance de conseil où ils n'étaient pas invités.
Ceci est un contraire à l'ordre établi, convenu entre nous après que le Grand Esprit nous eut tous réunis dans ce pays. Je crains fort que nous n?ayons à nous en repentir. Il me semble que les indiens nous ont toujours traités avec bonté et avec justice.
Lorsqu'il fait froid l'hiver et que nous manquons de nourriture, ne nous ont-ils pas acceptés dans leurs maisons et n'ont-ils pas partagé leurs provisions avec nous ? Sans eux, certains d'entre nous n?auraient pu résister au vent du Nord ni aux rigueurs de la mauvaise saison.
Reconnaissez que jamais un indien n'a refusé d'aider un animal blessé ou malade. Il est certain que nous leur avons appris beaucoup ; jusqu'ici cela ne nous a guère vraiment porté préjudice. Nous envions leur intelligence, mais ce n?est pas une raison pour vouloir les exterminer.
Je ne peux pas et je ne veux pas être des vôtre, si vous persistez à vous liguer contre nos amis et je vous préviens que si vous décidez de leur faire du mal, je quitterai le conseil ; j'irai les prévenir du danger qui le menace, et en cas de besoin, je les aiderai à e défendre contre vous. »
Ces paroles déclenchèrent une certaine confusion dans l'assemblée. Le cheval pensait comme son ami et le disait hautement. La gent des oiseaux trop petit craignait de donner ouvertement son avis car l'aigle, jaloux de garder son prestige, leur lançait des regards à la fois dédaigneux et menaçants. Ils n'osaient hausser la voix, mais c'est tout le coeur qu'ils approuvaient le cheval, et c'étaient entre eux des chuchotements sans fin.
Les deux plus fâchés parmi les animaux étaient certes le loup et la panthère, qui traitèrent le chien de poltron et de traître.
« Vous êtes grisé par les louanges et les flatteries des jeunes filles et enfants, dit le loup. Les femmes vous demandent de veiller sur leurs papooses et vous le faites. Vous laisser les petits vous tirer sur la queue et les oreilles, sans rien dire.
Vous acceptez de garder la maison et de tenir compagnie aux vieillards. Vous aimez les hommes et vous n'osez rien leur refuser. Vos complaisances font de vous un être méprisable.
Vous vous êtes vendu pour des gâteaux de maïs desséchés et rassis trop dur pour les dents de ceux qui se disent vos amis, et qu'ils vous donnent parce qu'ils ne peuvent les manger, ou parce qu'ils en ont trop, ajouta la panthère.
Vous ne pensez qu'aux caresses des femmes, vous les regardez avec des yeux brillants d?affection. Une flatterie vous fait perdre toute dignité et tout bon sens. »
Ces paroles, et plus encore le ton haineux avec lequel elles furent prononcées, soulevèrent un mouvement général. Chacun voulut dire son mot, approuvent ou désapprouvent selon le cas.
L'aigle avait toujours son regarde fixe et hautain, mais les petits oiseaux manifestaient par des battements d'ailes et des piaillement aigus ; l'ours grommelait, sans qu'on sût exactement ce qu'il voulait dire ; le castor et le raton laveur discutaient entre eux.
Le chien restait calme et digne au milieu de ce vacarme. C'est alors que le cheval se leva de nouveau. Il alla se planter devant le loup et la panthère, qui se trouvait côte à côte.
« Je prend fais et cause pour mon ami le chien, dit-il. Je vous défends de l'insulter et de le diffamer, comme vous venez de le faire. Le chien est mon frère. Je l'aime, parce qu'il est à la fois affectueux, noble et courageux et parce qu'on peut toujours avoir confiance en lui. Vous le loup et la panthère, vous vous vantez d'être braves, l'êtes vous réellement ?
Vous semblez croire que la bravoure consiste a attaquer lâchement et à tuer. La bravoure est bien autre chose. Est vous qui comme le chien, vous élanciez au milieu des flammes de la forêt, pour en sauver les animaux, les hommes en détresse ?
Est-ce vous, qui comme lui, au moment de la chute des neiges, quand les cours d'eau débordent de leur lit, vous jetteriez au milieu des flots en furie, pour ramener à terre un compagnon qui se noie, ou qui vous exposeriez au froid et à la faim, pour retrouver dans la montagne un animal blessé ayant besoin d?aide ou de secours ?
Je reste donc au côté de mon ami. Je l'accompagnerai chez les indiens et, avec lui, je les aiderai au besoin à se défendre contre vous. »
A peine avait il fini de parler que le Grand Eprit se trouva tout d'un coup debout au milieu d'eux. Nul ne l?avait vu venir, nul ne sait comment il vint. Calme et majestueux, il s'assit au centre du cercle qui se forma autour de lui et il dit :
« le bruit de votre discussion est venu jusqu'à moi. C?est avec tristesse que je vous ai écouté du haut du céleste terrain de chasse. J'ai pensé qu'il fallait que je descende parmi vous, afin de remettre les choses au point.
Je vois que désormais, les relations qui existaient autrefois entre les indiens et vous ne peuvent continuer et je le regrette. J'aurais aimé vous voir tous heureux et j'avais espéré que vous sauriez mieux vous comprendre et vivre en paix, en attendant de venir ne rejoindre dans les terres de l'au-delà.
Puisque cela est impossible, je me trouve dans l'obligation de tout changer et, pour que tout change réellement, je vais vous donner à chaque un langage différent de celui des indiens. Désormais, vous ne pourrez plus parler avec eux et vous ne comprendre plus ce qu'ils diront. Je leur expliquerai la raison de ce changement et leur dirai ce qui s'est passé cette nuit.
Désormais aussi, toi panthère et toi loup, vous subirez le sort que vous vouliez voir subir aux hommes. Ce sont eux que vous chasseront et vous mettront à mort afin d'éviter vos attaque imprévue.
Toi raton laveur, et toi castor qui n'hésitiez pas à voir exposer vos amis au froid piquant de l'hiver, vous leur donnerez votre épaisse fourrure, afin qu?ils puissent s'en vêtir et protéger conte le froid leurs femmes et leurs enfants.
Toi renard, qui trouvais plaisir l?idée de les réduire au besoin, tu pourras essayer de leur jouer de mauvais tours, les hommes sauront te prendre au piège, se moquer de toi et de ta fourrure aussi sera d'un grand pris pour eux.
Désormais, seuls le chien et le cheval sauront les comprendre leurs amis ; mais parce qu'ils ont manqué à leur devoir en assistant à un conseil où ils savaient que les hommes ne seraient pas invités, ceux-ci ne les comprendront plus comme autrefois tout en restant unis à eux par les liens de l'amitié.
Vous pouvez donc, chien et cheval continuer à vivre comme par le passé auprès de familles indiennes. Vous serez présents à leurs fêtes, vous partagerez leurs joies et leurs peines, vous les aiderez dans leurs chasses. Les jeunes filles et les enfants n'auront pas peur de vous et ils continueront à vous aimer. »
Ayant dit cela, le Grand Esprit disparut on ne sait comment. La place qu'il occupait resta vide, et les animaux, consterné, se dispersèrent e silence. Lorsque peu à peu, ils se halèrent enfin à aller de nouveau roder près du village, ils ne comprenaient plus les hommes.
Les hommes ne les comprenaient plus et avaient appris à e méfier d'eux. C'est pourquoi, ils s'éloignèrent, pour vivre désormais loin des habitations, dans la forêt ou dans la plaine, se cachant le plus souvent parmi les buissons ou dans la brousse.
Seuls le cheval et le chien restèrent auprès des indiens et continuèrent à vivre avec eux, partagent leur bonne ou leur mauvaise fortune, toujours heureux de se sentir aimés et appréciés de leurs amis.
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| CONTES |
| FOUR QUATRE
(en opposition au chiffre trois, à la trinité du monde Chrétien n.d.t.)
Quatre est le chiffre
de la création,
les quatre grands parents
qui ont bercé nos souffles.
Quatre est l’équilibre
des directions :
nouvelle aube à l’est,
haleine chaude du sud,
rouge crépuscule à l’ouest,
chevelure blanche de notre aîné le nord.
Quatre est la parenté
entre les bras
de la terre et du ciel
la logique du croisement des chemins
au contraire du triangle –
pyramide hiérarchique
son élite au sommet aiguisé
pendant qu’au dessous la multitude
accablée par le poids
est incapable de tenir debout.
Quatre est la magie,
le choix fait pour partager
nos vies avec
les durables anciens,
Feu et Terre,
Eau et Air.
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| 8/8/2007 |
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| CONTES |
| ST. FRANCIS ET LE LOUP
Quand St-Francis sortit
de la cité fortifiée
le gris de l’aube le poursuivait comme il poursuivait tous ceux dont la foi était faible
et qui suivaient, hésitant déjà à s’enfuir,
moins confiants que lui,
il ne demandait aucune protection
exceptée celle de sa prière
aux Dieux de la création.
Le loup vint de la forêt,
les épaules basses, la tête baissée.
Bien que les hommes le disent cruel
il portait leurs blessures.
Il avait vu la fraîche fumée
s’élever de leur abri,
il avait regardé sa partenaire tomber
à cause du trait rapide de l’arbalète.
Quand St-Francis regarda
le loup dans les yeux
il sut que ne s’y trouvait pas
la couleur de l’enfer
non plus que le cramoisi du sang
mais au contraire ils étaient pleins
de la flamme de la liberté,
brillante comme un soleil levant.
Il posa ses mains
sur la grosse tête du loup
de la manière dont un autre homme
aurait caressé un calice.
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| 14/7/2007 |
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| CONTES |
| A Minnekoju camp which had settled down for the winter was raided by Crow Indians. The Crow stole many horses and took a Lakota woman back to their camp.
The Lakota woman was unhappy staying in the Crow camp. She missed her people. Some of the Crow women saw this and took pity on her. They gave her food and a blanket and told her to hide by a creek near the camp.
Hohwoju oyate eya wani ti pi icuhan kangi wicasa kin sung manu ahi na ota mawicanu pi na nakun Lakota winyan ko akiyagla pi.
Kangi wicasa ti pi heciya winyan ki le aki pi ca titakuye wica kiksuye na lila cante sice na ceya ke, winyan ki ableza pi na heya pi ske, "Sina ki le ena, woyute ki lena icu, na wakpala ta inahma ye."
She hide herself in the bushes along the banks of the creek. A short time later some of the Crow men came looking for her. While the Lakota woman was hiding, two wolves came upon her. The wolves growled at her and circled around her. The woman thought the wolves were going to kill her.
But the wolves treated her kindly and guided her along a path to the east. The wolves and the woman traveled together while the Crow were chasing them.
Hoca mni aglala inahma ke, na oiyokpaza ca gla cu ke, icuhan sungmanitu tanka nump el hipi na oksan hlo omanipi ke, takinnas ena kte pi kta kecin ke. Sungmanitu tanka ki waste ca pi ke ca ob wancok wi yohinyanpata kiya si glu hapi ke.
A raging blizzard caught the woman and her wolf friends in the open prairie. Two more wolves joined them as they walked through the blowing snow. The small wolf pack and the woman struggled through the snowdrifts and the cold winds.
There is power in this story. The woman was able to get safely away from the Crow because of the blizzard. If one is travelling in a blizzard and remembers this story- one need not be afraid.
Blaye cokan gla pi ehanl osiceca tanka wan hihunni na icuhan sungmanitu tanka a ke numb hel opa pi ke. Hetan tehiya mani pi eyas hecena gla pi, kangi wicasa kanyela u pi k'on hetan kawinga pi.
Wooyake ki le wowas'ake yuha. Lkaota winyan ki le osiceca ahi ca heon kpapte. Tuwa osiceca icuhan omani ki le wooyake ki kiksuye ehantans takuni toka.
After many days of traveling, the small band reached Squaw Buttes near present day Opal, South Dakota. They came to a cave in the rocks and the wolves forced her inside. The cave had an awful smell. As her eyes adjusted to the darkness, she saw many wolves in the large den. She thought that the wolves would tear her apart. Instead the wolves dragged her in a deer- tore it apart- and shared it with the woman.
Anpetu ota mani pi ehanl "Winuhcala Paha" eya pica hel ihunni pi, iguga ohan ohloka wan ca sungmanitu tanka ki winyan ki etkita agla pi. Ohloka ki tima iyaia yukan lila sicamna ke, ista ki ecel itaya ca oksanksan etunwan sungmanitu tanka ki ataya tima hpaya pi ke. Tokinnas ahiyu pi na kiza pi kta kecin eyas etan tahca wan yaslohan yutimahel icupi ca ob wota.
The wolves were one big family. Many generations of wolves lived together in the cave. Each wolf had its own place in the family. The hunter wolves brought in the meat. The mother wolf nursed their young. The elder wolves taught the younger wolves the skills of hunting. The other wolves kept watch over the den. In this way- they all looked after each other.
Sungmanitu tanka ki lena ataya ti ospaye hecapi. Wicooncage tona ataya hel on pi. Hunh hoksi azin kiya hpaya pi. Hunh tanktankpi ca hena wakuwa heca pi. Hunh ocinsice k'on hena ti awanyanka pi. Sungmanitu tanka wicahcala ki ins cikcikala ki lena tokel wakuwa pi hecel onspe wica kiya pi. Ataya a'wan kica yanka pi.
The woman made herself a home in the den. She learned to speak and understand the wolves' language. The woman would dry and store the meat for the winter. She got along well with the wolves and they got along well with her. Soon she smelled just like the other wolves.
The wolves knew their country well. They always knew whenever the two- legged ones passed through. The wolves usually stayed away from the two- leggeds. The wolves did not like the way they smelled.
Waniyetu ata hel ob wogla ke na iye nawicahun. Winyan ki lila wakabla na pusye. Sungmanitu tanka ki waste wicalake na insiya wastelaka pi. Winyan ki insiya sungmanitu tanka mna aya ke.
Sungmanitu tanka ki makoce ki le slolya pi. Tohanl hu numpa ki opta hiyaya pi can slolya pi, sungmanitu tanka ki lena hu numpa ki iheyab sna ecun pi. Lakota ki tonka mna pi ca he wahtela pi sni.
At turnip digging time of the year- the woman's mother was still mourning. She thought that her daughter had been killed. One day the hunter wolves saw the mother near the den. The wolves went back and told the woman.
The woman wanted to go back to her people. She was worried that they would not accept her back. The wolves told her to wave her blanket two times if she wanted to stay with her mother. If she waved once- the wolves would come and take her back to the den.
Wana tinpsinla wasteste ki walehanl winyan ki le hunku ki hehantan wasigla, cuwintku ki t'a kecin. Sungmanitu tanka ki ehake tunweya i pi ca hehan winyan ki le hunku ki wanyanka pi ca okiyaka pi. Winyan ki wancok taoyate ki ekta gla cin, eyas hekta kiya ikikcu pi ki he slolye sni.
Sungmanitu tanka ki heya pi, tohanl taoyate el ki na, ob on kta ehantans sina ki numpa koz si pi na e e ku cin, ehantans wanjala kos si pi.
When the mother saw her daughter coming- she was so happy to see her that she cried. The woman waved her blanket twice to the wolves who were watching her from the hills. The wolves saw this and went back to their cave.
The woman's name became Iguga Oti Win - "Woman who lived in the rock". The rock is now considered a sacred area to the Lakota.
Be Careful of this tale because if it is told on a winter night- it might cause a blizzard!
Wana, sungmanitu tanka ki kanyela hunku ki wawopta keya pi ca winyan ki etkiya iyaya. Ata kici yapi na ceya pi. Sina ki numpa koza ca sungmanitu tanka ki hektakiya kigla pi.
Ho, le winyan ki "Iguga Oti Win" eciya pi ca ohloka ki he Lakota ki wakan glawa pi. Wico'oyake ki le wowos'ake ikoya ke ca waneyetu ehanl Olake ki ungna osiceca wanji hihunni kte.
----------------- Original Message -----------------
From: francine
Date: Oct 4, 2007 11:53 AM
ten bears profile : (the main things)
and he really is a nice guy - you can add him without any problem - i'm not surprised he didn't answer you yet - i know he is very busy at the moment
do you talk lakota ??? if not, it's gonna be difficult to understand..... he promised he will teach me lakota but has no time for now - hope he will - i'm going to start on my own
who i am :
The Big Mind is the God all People,of the Red and the White men... To the Big Mind the Earth is Precious..To injure the Earth,God tells to despise...".. My soul and my thoughts are connected for ever with them....Hohwoju oyate eya wani ti pi icuhan kangi wicasa kin sung manu ahi na ota mawicanu pi na nakun Lakota winyan ko akiyagla pi. Kangi wicasa ti pi heciya winyan ki le aki pi ca titakuye wica kiksuye na lila cante sice na ceya ke, winyan ki ableza pi na heya pi ske, "Sina ki le ena, woyute ki lena icu, na wakpala ta inahma ye." Photo Sharing and Video Hosting at Photobucket Hoca mni aglala inahma ke, na oiyokpaza ca gla cu ke, icuhan sungmanitu tanka nump el hipi na oksan hlo omanipi ke, takinnas ena kte pi kta kecin ke. Sungmanitu tanka ki waste ca pi ke ca ob wancok wi yohinyanpata kiya si glu hapi ke. Blaye cokan gla pi ehanl osiceca tanka wan hihunni na icuhan sungmanitu tanka a ke numb hel opa pi ke. Hetan tehiya mani pi eyas hecena gla pi, kangi wicasa kanyela u pi k'on hetan kawinga pi. Wooyake ki le wowas'ake yuha. Lakota winyan ki le osiceca ahi ca heon kpapte. Tuwa osiceca icuhan omani ki le wooyake ki kiksuye ehantans takuni toka. Anpetu ota mani pi ehanl "Winuhcala Paha" eya pica hel ihunni pi, iguga ohan ohloka wan ca sungmanitu tanka ki winyan ki etkita agla pi. Ohloka ki tima iyaia yukan lila sicamna ke, ista ki ecel itaya ca oksanksan etunwan sungmanitu tanka ki ataya tima hpaya pi ke. Tokinnas ahiyu pi na kiza pi kta kecin eyas etan tahca wan yaslohan yutimahel icupi ca ob wota. Sungmanitu tanka ki lena ataya ti ospaye hecapi. Wicooncage tona ataya hel on pi. Hunh hoksi azin kiya hpaya pi. Hunh tanktankpi ca hena wakuwa heca pi. Hunh ocinsice k'on hena ti awanyanka pi. Sungmanitu tanka wicahcala ki ins cikcikala ki lena tokel wakuwa pi hecel onspe wica kiya pi. Ataya a'wan kica yanka pi. Waniyetu ata hel ob wogla ke na iye nawicahun. Winyan ki lila wakabla na pusye. Sungmanitu tanka ki waste wicalake na insiya wastelaka pi. Winyan ki insiya sungmanitu tanka mna aya ke. Sungmanitu tanka ki makoce ki le slolya pi. Tohanl hu numpa ki opta hiyaya pi can slolya pi, sungmanitu tanka ki lena hu numpa ki iheyab sna ecun pi. Photo Sharing and Video Hosting at Photobucket Lakota ki tonka mna pi ca he wahtela pi sni. Wana tinpsinla wasteste ki walehanl winyan ki le hunku ki hehantan wasigla, cuwintku ki t'a kecin. Sungmanitu tanka ki ehake tunweya i pi ca hehan winyan ki le hunku ki wanyanka pi ca okiyaka pi. Winyan ki wancok taoyate ki ekta gla cin, eyas hekta kiya ikikcu pi ki he slolye sni. Sungmanitu tanka ki heya pi, tohanl taoyate el ki na, ob on kta ehantans sina ki numpa koz si pi na e e ku cin, ehantans wanjala kos si pi. Wana, sungmanitu tanka ki kanyela hunku ki wawopta keya pi ca winyan ki etkiya iyaya. Ata kici yapi na ceya pi. Sina ki numpa koza ca sungmanitu tanka ki hektakiya kigla pi. Ho, le winyan ki "Iguga Oti Win" eciya pi ca ohloka ki he Lakota ki wakan glawa pi. Wico'oyake ki le wowos'ake ikoya ke ca waneyetu ehanl Olake ki ungna osiceca wanji hihunni kte. Aho
the people i'd like to meet :
Qui j’aimerais rencontrer :
People with good genius, for animals, and with respect compared with all what lives...
general : Fightsport,Strenghtsport,America,Football..
music : Native American Songs...
heroes : Geronimo,Sitting Bull,Chief Joseph and all those who have sacrificed there lives for a way of life and taught me how to be a real Lakota Man. My Fathers and Mothers. The people that really live a way of life with truth and without fear. People who are not here to please people and fulfill the dreams and visions of the Great Mystery and not their own. People who really care about the next seven generations so much that they die to self. Real Human beings.
and he is a leo
----------------- Original Email -----------------
De : mountain man
Date : 04 oct. 2007, 15:31
Good morning Francine,
Sorry I missed you. I guess I left my IM up last night. Your friend Ten Bears sent me a friend request some time ago and I have emailed him a couple of times trying to arranged a time when I might view his profile...he has it set to private.....I have yet to get a response. From reading some of your reposts from him, he seems like an interesting person. I sent you a few emails on your yahoo account....did you get them?
Perhaps we can talk later.
Bobby
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| 8/7/2007 - 8/8/2007 |
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| CONTES |
| Soul Mates are souls we have met and lived with in many life times.
They have been our lovers, spouses, mothers, fathers,
sisters, brothers, teachers, students, friends, and family,
or even our enemies, victims, or tormenters.
We contract with these souls to return to earth together
for greater learning and growth.
We have many soul mates, the first larger splitting of souls. These souls resonate with us and there is a comfort in that recognition. We evolve and reincarnate with these souls through many lifetimes, learning lessons in our many unions and partings, you can say on some level we are all soul mates one with another, learning and growing together. Not all these lessons are loving or comforting as lessons in forgiveness and unconditional love are challenging. Sometimes we are the "victim", and sometimes we are the "darkness" that shows another soul their light. This is where freewill and choice comes into the "game", how we react or perceive our relationships. Someone can come into your life and cause you much pain and suffering, this is a soul contract between you to grow and evolve in love and forgiveness. This is one perception of karma, and one that will free you from the karmic cycle of "I kill you, now you kill me" type of karmic dance some souls are involved in for many lifetimes. You break the cycle by acting rather than reacting, by freeing the ego from the soul and learning to love and forgive even in suffering.
Our greatest joy and our greatest pain are both conceived in these soul mate relationships, our feelings intensified by our soul connections, whether for good or bad. You can often spot a soul mate or karmic relationship by "love at first site" or "revulsion at first site", depending upon the lessons you've contracted to learn from this soul.
Becoming "Whole" Before "Two" Becomes "One"
It is said that one does not meet their Twin Soul or Twin Flame until they have learned many lessons of love, loss and forgiveness through close Soul Mate relationships, that the heart is made resilient and strong through pain and loss, and must be so to face the intensity of being with the other half of their soul.
Twin souls, also called Twin Flames or Twin Rays, are the other half of your soul. This is based on the belief that we are all parts of the Divine Being, God, All That Is, Source, Spirit, Creator. The Divine Being, in order to experience Its Self, divided into many souls, each in turn divided into many others and many others. The final splitting of the many neutrally gendered souls created male and female halves of a whole, the Twin Soul.
Many people who have met their Twin Soul had experienced a "Dark Night of the Soul", or a major spiritual transformation just prior to meeting, or upon meeting this soul. It's almost as if you need to be "emptied out" emotionally, spiritually and mentally as a test of your spirit. Meeting your "other half" can be a magical, maddening experience that opens your perceptions. Some experience an opening of their psychic awareness as their heart expands in this unbounded and unconditional love. The fact is, your life will not be the same, and whether you perceive this as a gift or a curse is the challenge of your soul's evolution. The Twin Soul connection is always a triad involving the Divine Spirit/All That Is, two people connected by soul, connected to God.
Before one can physically unite with their Twin Soul, one must do the conscious work of healing and becoming whole within their self. Twin Soul love cannot exist in a codependent, ego-based relationship, or from a perceived "need" that the other person will make you whole. Both must often face separations while they strengthen their own connection to Spirit and find their strength and purpose on their own.
Each half will find balance in their male/female, yin/yang before union. When both halves of the Soul become strong pillars on their own, have healed and resolved karmic ties in the present life, then they can unite to fulfill their Divine purpose, but the challenges do not end. There is an intensity that can be frightening when dealing with your mirror, your weaknesses and strengths magnified, unresolved issues and wounds painfully open to push you to further healing, or cause ego to run from the relationship in fear. It's important for Twin Souls to find their greater purpose, whether it's a task they will accomplish together, or alone, there will be work to be done.
Some Twin Souls do not unite physically here on Earth, and the relationship may last a lifetime on the spiritual level alone, while one or both may be living physically with another soul in karmic agreement. Some Twin Souls other halves are not even on the Earth plane at the same time and will offer guidance and comfort from beyond as a "guardian angel".
Psychic Connections and Synchronicity
Psychic and spiritual connection with your twin soul is intense and profound. Many experience a feeling of connection in a matrix of golden white threads of light, whether consciously or in a dream state. Some have strong psychic connection with their twin, feeling their thoughts embrace them mutually in an ecstatic place of comfort and bliss. You may feel your twin's pain and suffering in heart-wrenching anguish. Often physical symptoms are shared between twins, simultaneous nosebleeds, headaches, body aches are confirmed by both twins.
synchronicity: the coincidental occurrence of events and especially psychic events (as similar thoughts in widely separated persons or a mental image of an unexpected event before it happens) that seem related but are not explained by conventional mechanisms of causality; used especially in the psychology of C. G. Jung
Synchronicity plays an important part in twin soul meetings... I like to say that synchronicity is God's way of getting your attention. You may find similar experiences in the same time frames before you even met, marriages, births, divorces, illnesses. You may find that you had lived as neighbors in totally different towns at some point in your lifes or vacationed in the same country at the same time.
11:11 and Twin Souls
One of the most intriguing messages of synchronicity has to do with the numbers 11:11, you may find those numbers jumping out at you from digital clocks, restaurant receipts, license plates, phone numbers and such.
"The appearance of 11:11 is an always beneficial act of Divine Intervention. It tells you that it is time to take a good look around you and see what is real and what is illusory. It's time to pierce the veils of illusion which keep us bound to an unreal world. You have been chosen, because you are ready, to step into a Greater Reality. To lead the way for others into a new way of living, into a Greater Love. To ascend from duality into Oneness. The 11:11 is the bridge between duality and Oneness. It is our pathway into the Unknown. " from Solara & the 11:11
In numerology, the numbers 11 and 22 are master numbers, numbers that have their own unique meanings before being broken down into 2 and 4 respectively. In numerology the number 11 is often considered the number of the "spiritual messenger", a number of spiritual illumination signifying a channel for the information between the "higher" and "lower", a connection between conscious and unconscious, heaven and earth, yin and yang, male and female. Two "ones" joined, that make the pillars to the heavenly gate. The vibration and message of "two into one" and "ones' into two", the power of "one" twice amplified ... this is a perfect symbol of the twin soul.
Many twin flames have experienced this phenomena of 11's in birthdates, numerology, dates of meeting and such, and constantly receive the same 11:11 messages. I believe it can only be a symbol of the greater work that twin souls have been united on this earth to do.
How Do You Know if You've Met Your Twin?
Meeting the "other half of your soul" is generally so life changing and profound that this question is unnecessary.... you just know. Twin souls will both recognize this extraordinary bond, whether they are evolved and whole enough to acknowledge and act upon it is another thing. Meeting with your twin soul brings about an internal spiritual revolution, a deeper connection and understanding of the Divine and the Universal Oneness, this is the greatest gift of knowing your twin. Twin soul love is not to be confused with an obsessive/compulsive disorder, it's not a desire to "possess" another, but truly a challenge to love unconditionally and without expectation, to be whole and complete within yourself before joining with the other whole and complete side of your soul. The longing and desire to be with your twin soul is intense, but through growth and perception can be seen as the greater longing to join with the Divine, and that is the true lesson, you are two halves of a much greater whole.
When you meet your twin, there will be no "game-playing" or manipulation, you will have the need to be transparently honest in your relationship and communication with one another. If there is karma from past lives to work out between you, it will be apparent and consciously worked out. If you or your twin is committed to another relationship, you will respect and honor that bond and realize the tests of unconditional love. Meeting your twin soul challenges you to grow spiritually, heal mentally, emotionally, physically, and to see beyond time, ego, and physical limitations. You will be driven with the desire to be the best manifestation of your soul on earth. This is not a relationship of hearts and flowers, but one that will be tested in fire and will endure beyond time and space.
I need to caution that all of these signs are not "proof" of meeting the other half of your soul, very often we are challenged by the meeting of a "near twin" or karmic soul mate that can mirror all these signs. In my own experience, the man I believed with my entire being of being my twin flame, turned out to be a karmic soul mate, and one of the most painful lessons of my life. Thus, this article has been rewritten eliminating some of the original text. After these few years of reflection, I've come to see that there are no guarantees in life, in all our lessons we are called to learn unconditional love, compassion and forgiveness, a meeting with a karmic soul mate can be the ultimate test of your spiritual evolution. Many people have written me, asking me to somehow confirm their belief that they have met their twin soul. There is no confirmation until the ultimate reunion with Divine Source, until then the greatest message I have received is, "Do not fear being "wrong."
In other words, if we are so determined to believe that this or that certain person is our twin, we tend to become blinded to the rest of the lessons in life. Life is about love in all forms, how can we truly grow without trusting in the wisdom of the Universe to bring to us those which will teach us best? Love is not about expectation, love is without condition, but relationships on this Earth are all about conditions. I would advise anyone who believes they have met their twin, yet is in such pain from that meeting, that perhaps the time for union is not right, or that they are enmeshed in a karmic soul mate or "near twin" relationship. Only in "letting go" can we be prepared to receive what is truly ours. There are some that believe the "reunion" with our twinflame is truly within, that we carry the essence of our beloved within our soul, and we are challenged to manifest that love in all we do, without attachment, without expectation, we become ONE.
Peace, love, and unity,
Maria Mango
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| CONTES |
| CONTE AMERINDIEN
Tout semblait parfaitement calme et serein, du moins en apparence, les chasseurs du clan étaient rentrés une nouvelle fois bredouilles de leur chasse. Ils avaient été accueillis sans un cri, sans même une parole de désapprobation. Les enfants cessaient de jouer et de tourner autour des feux, les anciens se réunissaient un peu à l'écart, comme perdus au plus profond de leurs pensées, vides d'espoir et de réponses.
Nul ne savait pourquoi, une nouvelle fois les chasseurs, pourtant si habiles et déterminés rentraient encore sans aucune nourriture à offrir à des bouches devenues si avides. Les chefs de chasse ne prononçaient nulle parole, ni pour se justifier, ni pour tenter de comprendre le sens de ce qui se faisait déjà sentir comme un abandon des dieux et des esprits. Les tambours se mirent une nouvelle fois à chanter, et la nuit se déchira de cette complainte, de cette demande d'aide. Ce n'est que plus tard dans la nuit, que le clan, terrassé par la faim et la fatigue s'endormit.
Au petit matin, alors que le sommeil conservait encore la plupart des membres du clan dans une douce langueur, que le plus jeune des porteurs de visions s'éloigna du campement, comme pour calmer ses intenses réflexions. Il n'avait pas encore l'âge d'être un chasseur, il sortait à peine de l'initiation d'homme. Il s'éloigna, les yeux dirigés vers le sommet de la montagne, que la brune du matin dissimulait encore aux regard. Il ajusta la couverture sur ses épaules et allongea le pas vers l'horizon ; il emportait avec lui, seulement un simple caillou que lui avait remis son père. Une pierre de visions, lui avait-on dit.
La montagne semblait s'éloigner, plus il avançait ; sa gorge commençait à souffrir de plus en plus de la soif, et même de la peur. Mais rien ne l'arrêterait, et il continua de marcher, alors que le soleil était déjà haut dans le ciel.
Par plusieurs fois, il trébucha, son corps éprouvé par la chaleur et les privations ; mais à chaque fois il se releva, animé d'une détermination sans faille. Il devait se rendre au sommet de cette montagne ; telle avait été la teneur de son dernier rêve.
Le clan avait à peine pris conscience de son absence, tellement était grande sa détresse. Le jeune rêveur gagna enfin le sommet de cette montagne, son corps tout meurtri de cette ascension, de ce périple. Il s'effondra au sol, son pauvre corps vidé de toutes ses forces. Ses yeux, se dressèrent soudain vers le ciel, alors que se dessinait au dessus de lui une ombre, qui lui sembla gigantesque. Un grand oiseau, comme il n'en avait jamais vu, semblait dessiner de grands cercles autour de lui.
Aucune peur ne l'assaillait, il contemplait ce spectacle fascinant. Et l'oiseau descendit, pour venir se poser tout près de lui et s'adressa directement à lui, en effleurant légèrement son visage d'une de ses ailes.
• Ton clan semble avoir oublié les enseignements des anciens. Il part à la chasse sans avoir pris conseil auprès des anciens , ni des esprits qui guident la main du chasseur.
Le jeune homme, se redressa, comme pour mieux entendre la parole du grand aigle.
• - Tu vas redescendre vers les tiens, et tu pourras les guider vers des chasses fructueuses. Je t'ai choisi pour porter la plume du savoir et de la connaissance.
Il déposa une grande plume sur le front du jeune homme. - Prends-la, et porte la en signe de ta fonction, celui qui voit plus loin et qui parle avec les oiseaux. Le grand aigle lui conta que ses enfants et les enfants de ses enfants donneraient une plume à toutes celles et tous ceux qui seraient choisis pour guider le clan, au fil des âges. Il étira ses ailes et s'envola dans un grand battement. Le jeune homme, portant fièrement la plume redescendit vers les feux de son clan. Il parla, il enseigna pendant des jours et des nuits, il dressait à chaque fois la plume, comme pour rappeler le nécessaire chemin de reliance avec les esprits. Plus jamais les chasseurs ne revinrent bredouilles, du moins tant qu'ils savaient écouter, celui, ou celle qui voit plus loin et qui parle avec les oiseaux.
Conte traditionnel
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